Aristotle: Categoriae (The Categories)

ابيض؛ وفى هذه وجود احد الشيين محصلا واجب لا ايهما اتفق. فانه ليس يمكن ان تكون النار باردة، ولا الثلج اسود؛ فيكون ليس يجب وجود احد الشيين، ايهما كان، فى كل قابل لكن وجود الواحد فيما هو له بالطبع، دون غيره؛ ووجود الواحد فى هذه محصلا، لا ايهما اتفق. فاما فى العدم والملكة، فليس يصح ولا واحد من الامرين اللذين ذكرا؛ وذلك انه ليس يجب ضرورة ان يوجد دايما فى القابل احدهما، ايهما كان؛ فان لم يبلغ بعد الى ان يكون من شانه ان يبصر، فليس يقال فيه لا انه اعمى، ولا انه بصير؛ فيكون هذان ليسا من المتضادات التى ليس بينها متوسط اصلا، ولا هما ايضا من المتضادات التى بينها متوسط ما؛ فان احدهما موجود فى كل قابل ضرورة، اعنى انه اذا صار فى حد ما من شانه ان يكون له بصر، فحينيذ يقال له اعمى او بصير، وليس يقال فيه احدهما محصلا، لكن ايهما اتفق؛ فانه ليس يجب فيه لا العمى ولا البصر، بل ايهما اتفق. فاما المتضادات التى بينها متوسط، فلم يكن يلزم ضرورة فى وقت من الاوقات ان يكون احدهما موجودا فى الكل، لكن فى البعض؛ وفى هذه ايضا احدهما محصل. فيكون قد تبين من ذلك ان التى تقال على طريق العدم والملكة، ليست تتقابل ولا كواحدة من جهتى تقابل المتضادات.

وايضا فان المتضادات | اذا كان القابل موجودا، فقد يمكن ان يكون تغير من كل واحد من الامرين الى الاخر، ما لم يكن الواحد موجودا لشى بالطبع، مثل ما للنار الحرارة؛ فان الصحيح قد يمكن ان يمرض، والابيض قد يمكن ان يصير اسود، والبارد قد يمكن ان يصير حارا، والصالح قد يمكن ان يصير طالحا، والطالح قد يمكن ان يصير صالحا. فان الصالح اذا نقل الى معاشرة من هو على مذاهب واقاويل اجمل، فانه