Aristotle: Categoriae (The Categories)

فيكون لا يرجع بالتكافو من وجود الواحد لزوم وجود الاثنين. ومظنون ان ما لم يرجع منه بالتكافو فى لزوم الوجود، فهو متقدم.

ج. واما المتقدم الثالث فيقال على مرتبة ما، كما يقال فى العلوم وفى الاقاويل. فان فى العلوم البرهانية قد يوجد المتقدم والمتاخر فى المرتبة. وذلك ان الاسطقسات متقدمة للرسوم فى المرتبة؛ وفى الكتابة، حروف المعجم متقدمة للهجا. وفى الاقاويل ايضا، على هذا المثال، الصدر متقدم للاقتصاص فى المرتبة.

د. وايضا مما هو خارج عما ذكر، الافضل والاشرف، قد يظن انه متقدم فى الطبع. ومن عادة الجمهور ان يقولوا فى الاشرف عندهم والذين يخصونهم بالمحبة، انهم متقدمون عندهم. ويكاد ان يكون هذا الوجه اشد هذه الوجوه مباينة. فهذا يكاد ان يكون مبلغ الانحا التى يقال عليها المتقدم.

ه. ومظنون ان هاهنا نحوا اخر للمتقدم خارجا عن الانحا التى ذكرت فان السبب من الشيين الذين يرجعان بالتكافو فى لزوم الوجود، على اى جهة كان سببا لوجود الشى الاخر فبالواجب يقال انه متقدم بالطبع. ومن البين ان هاهنا اشيا ما تجرى هذا المجرى؛ ان الانسان موجود يرجع بالتكافو فى لزوم الوجود على القول الصادق فيه. فانه ان كان الانسان موجودا، فان القول بان الانسان موجود صادق؛ وذلك يرجع بالتكافو. فانه ان كان القول بان الانسان موجود | صادقا فان الانسان موجود؛ الا ان القول الصادق لا يمكن ان يكون سببا لوجود الامر بل الذى يظهر ان الامر سبب على جهة من الجهات لصدق القول. وذلك ان بوجود الامر، او بانه غير موجود، يقال ان القول صادق او كاذب. فيكون قد يقال ان شيا متقدم لغيره على خمسة اوجه.