Ḥunayn ibn Isḥāq: Muḫtaṣar waǧīz fī l-usṭuqussāt ustuḫriǧ min kitāb Ǧālīnūs (Brief Synopsis on the Elements Extracted from Galen's Book)

(٣) فأمّا برمنيدس فإنّه زعم أنّها متناهية لأنّ الأنواع متناهية وأنّ البارئ عزّ وجلّ يعلمها أنّها متناهية وأمّا ماليس فإنّه زعم أنّها غير متناهية لأنّ قوّة البارئ غير متناهية وإنّما رفع لهما الزلل والغلط في هذا من جهة الأسماء وذلك أنّهم سمّوا العلّة الأولى أسطقسّاً والفصل بين الأسطقسّ وبين العلّة الأولى أنّ الأسطقسّ هو أقلّ أجزاء الشيء الذي هو له أسطقسّ فإنّه موجود في المكوّن عنه فأمّا العلّة الأولى فإنّها خلو من ذلك كلّه.

الباب الرابع في الردّ على الذين قالوا إنّ الأسطقسّ هو واحد بالنوع وغير متناهٍ بالعدد وغير قابل للانفعال

(١) إنّ جالينوس قد ردّ على هؤلاء الذين قالوا إنّ الأسطقسّ هو واحد بالنوع غير متناهي الكثرة بفصل ذكره بقراط في كتابه في طبيعة الإنسان وهو هذا: إن كان الإنسان شيئاً واحداً فإنّه لا يألم واستعمل جالينوس هذا القول وردّ عليهم من القياس والحسّ أمّا من القياس فبأن قال: إن كان الكائنات كلّها كانت عن أجزاء غير منقسمة وغير حسّاسة وغير ذوات كيفيّة غير متناهية (؟) ومشاركة الخلاء لها وهي غير حسّاسة ولا قابلة للانفعال فيجب أن لا يألم شيء من الكائنات وذلك أنّ من الأشياء البيّنة المقرّ بها أنّ الألم هو انتقال الشيء الطبيعيّ إلى غير الطبيعيّ.

(٢) وإن كان الألم نقلة من الطبيعيّ إلى غير الطبيعيّ فقد يحتاج في كونه إلى شيئين فاعل ومنفعل ليكون من الفاعل الفعل ومن المنفعل الحسّ فإنّه إن عدم أحدهما لم يكن ألم وذلك يظهر لنا في الأجرام السماويّة فقد تحسّ ولكن لأنّها ليس تنفعل ليس تألم وأيضاً بحجارة فقد تنفعل ولاكن لأنّها لا تحسّ لا تألم فباضطرار ما يجب في كون الألم أن يجتمع انفعال وحسّ. وإن كانت الأجزاء التي ذكرتم أنّها