Ibn Sīnā: Kitāb al-šifāʾ: Fann al-šiʿr (The Cure: Chapter on Aristotle's Poetics)

من جهة أن | الإنسان أقوى على المحاكاة من سائر الحيوانات فإن بعضها لا محاكاة فيه أصلا وبعضها فيه محاكاة يسيرة إما بالنغم كالببغاء وإما بالشمائل كالقرد وللمحاكاة التى فى الانسان فائدة وذلك فى الإشارة التى تحاكى بها المعانى فتقوم مقام التعليم فتقع موقع سائر الأمور المتقدمة على التعليم وحتى أن الإشارة إذا اقترنت بالعبارة أوقعت المعنى فى النفس إيقاعاً جلياً وذلك لأن النفس تنبسط وتلتذ بالمحاكاة فيكون ذلك سببا لأن يقع عندها الأمر فضل موقع والدليل على فرحهم بالمحاكاة أنهم | يسرون بتأمل الصور المنقوشة للحيوانات الكريهة والمتقذر منها ولو شاهدوها أنفسها لتنكبوا عنها فيكون المفرح ليس نفس تلك الصورة ولا المنقوش بل كونه محاكاةً لغيرها إذا كانت أتقنت ولهذا السبب ما صار التعليم لذيذا لا إلى الفلاسفة فقط بل إلى الجمهور لما فى التعليم من المحاكاة لأن التعليم تصوير ما للأمر فى رقعة النفس ولهذا ما يكثر سرور الناس بالصور المنقوشة بعد أن يكونوا قد أحسوا الخلق التى هى أمثالها فإن لم يحسوها قبل لم تتم لذتهم بل إنما يلتذون حينيئذ قريبا مما يلتذون من نفس [كيفية] النقش | فمن كيفيته ووضعه وما يجرى مجراه والسبب الثانى حب الناس للتأليف المتفق والألحان طبعاً ثم قد وجدت الأوزان مناسبة للألحان فمالت إليها الأنفس وأوجدتها فمن هاتين العلتين تولدت الشعرية وجعلت تنمو يسيرا يسيرا تابعة للطباع وأكثر تولدها عن المطبوعين الذين يرتجلون الشعر طبعا وانبعثت الشعرية منهم بحسب غريزة كل واحد منهم وقريحته فى خاصته وبحسب خلقه وعادته فمن كان منهم اعف مال إلى المحاكاة بالأفعال الجميلة وبما شاكلها ومن كان منهم اخس نفسا مال إلى الهجاء وذلك حين هجوا | الأشرار ثم كانوا إذا هجوا الأشرار بانفرادهم يصيرون إلى ذكر المحاسن والممادح لتصير الرذائل بازائها أقبح فإن من قال أن الفجور رذالة ووقف عليه لم يكن تأثير ذلك فى النفس تأثيره لو