Ibn Sīnā: Kitāb al-šifāʾ: Fann al-šiʿr (The Cure: Chapter on Aristotle's Poetics)

فيه وكان يؤثر أثرا قويا فى النفس حتى كان يعزى | المصابين ويسلى المغمومين وأجزاء الخرافة جزؤان الاشتمال وهو الانتقال من ضد إلى ضد وهو قريب من الذى يسمى فى زماننا مطابقة ولكنه كان يستعمل فى طراغوذياتهم فى أن ينتقلوا من حالة غير جميلة إلى حالة جميلة بالتدريج بأن تقبح الحالة الغير الجميلة وتحسن بعدها الجميلة وهذا مثل الخلف والتوبيخ والتقرير والجزء الثانى الدلالة وهو أن يقصد الحالة الجميلة بالتحسين لا من جهة تقبيح مقابلها وكان القدماء من شعرائهم على هذا أقدر منهم على الوزن واللحن وكان المتاخرون على إجادة الوزن واللحن أقدر منهم على حسن التخييل بنوعى الخرافة فالأصل والمبدأ هو الخرافة ثم بعدها استعمالها فى العادات على أن يقع مقاربا من الأمر حتى تحسن به المحاكاة | فإن المحاكاة هى المفرحة والدليل على ذلك أنك لا تفرح بإنسان ولا عابد صنم يفرح بالصنم المعتاد وإن بلغ الغاية فى تصنيعه وتزيينه ما تفرح بصورة منقوشة محاكية ولأجل ذلك أنشيت الأمثال والقصص والثالث من الاجزاء هو الرأى فإن الرأى أبعد من العادات فى التخييل لأن التخييل معد نحو قبض النفس وبسطها وذلك نحو ما يشتاق أن يفعل فى أكثر الأمر وكان الكلام الرآئى المحمود عندهم هو ما اقتدر فيه على محاكاة الرأى وهو القول المطابق للموجود على أحسن ما يكون وبالجملة فإن الأولين إنما كانوا يقررون الاعتقادات فى النفوس بالتخييل الشعرى | ثم نبغت الخطابة بعد ذلك فزاولوا تقرير الاعتقادات فى النفوس بالاقناع وكلاهما متعلق بالقول ويفارق القول فى الرأى القول فى العادة والخلق أن احدهما يحث على إرادة والآخر يحث على رأى فى أن شيئا موجود او غير موجود ولا يتعرض فيه للدعوة إلى إرادته أو الهرب منه ثم لا تكون العادة والخلق متعلقين بأن شيئا موجود أو غير موجود [ولا يتعرض فيه الدعوة إلى إرادته أو إلى الهرب منه] بل إذا ذكر الاعتقاد فى