Proclus Diadochus: De Aeternitate Mundi (On the Eternity of the World)

التى هى الله تعالى [على] أنها متحركة، لا غير متحركة. ومتى قال فيه بأنه متحرك، لا غير متحرك، فقد قال بأنه ليس كاملاً أبداً، بل حيناً، وبأنه ناقص، من قبل أن كل حركة فهى فعل غير تام محتاج إلى ما دونه، أعنى إلى الزمان، من قبل الحركة. وإذا قال بأنه حيناً غير كامل وليس هو أبداً كاملاً، وأنه محتاج إلى ما دونه فقد استبدل بالقربة بعداً وسحقاً وبالورع كفراً وفجوراً. فإن ظن إذاً ظان أن بقوله فى علة الكل إنها وحدها أزلية قربةً إلى الله تعالى، فقد بلغ أقصى المبالغ فى الكفر بالله.

الحجة الخامسة: السماء والزمان معاً، وليس السماء ما لم يكن الزمان، ولا الزمان ما لم تكن السماء. والزمان لم يكن حين لم يكن فيه، ولا يكون حين لا يكون فيه. وذلك أنه إن كان حين لم يكن فيه زمان فيشبه أن يكون حين لم يكن زمان قد كان زمان، لأن ما قيل فيه إنه موجود حيناً فإنما يقال فيه إنه موجود حيناً من قبل أنه غير موجود حيناً، وليس هو أبداً موجوداً ولا أبداً غير موجود بل حاله حال وسطى فيما بين هاتين الحالتين، وحيث كان حين فهناك زمان. وإن كان قد يكون حين لا يكون فيه زمان، حتى ينتقل من أن يكون حيناً إلى أن لا يكون حيناً، فحين عدم الزمان يكون حينئذ حين لا يكون زمان، لأن «حيناً» دال على زمان. فإن كان لم يكن حين لم يكن فيه زمان، ولا يكون حين لا يكون فيه زمان — وذلك أن عدم الزمان فى الجهتين جميعاً يكون مع وجود الحين، والحين دال على زمان — فالزمان إذاً أبداً موجود. وذلك أن نقيض «حين» إما «أبداً» وإما «ولا فى وقت من الأوقات». غير أن قولنا «ولا فى وقت من الأوقات» محال، وذلك أن الزمان موجود لا محالة؛ والزمان إذاً أبداً موجود. والسماء مع الزمان، وذلك أنه مقدار حركة السماء: فكما أن الدهر مقدار حياة الحى بذاته، فإن