pseudo-Aristotle: Liber De Causis (Discourse on the Pure Good)

فلما قبلت النفس تأثير العقل صارت أدنى فعلاً منه فى تأثيرها فيما تحتها، وذلك لأنها لا تؤثر فى الأشياء إلا بحركة، أعنى أنه لا يقبل ما تحتها فعلها إلا أن تحركه؛ فلهذه العلة صارت النفس تحرك الأجرام، فإن من خاصة النفس أن تحيى الأجسام إذا فاضت عليها قوتها وتسددها أيضاً إلى فعل الصواب.

فقد وضح الآن أن النفس ذات أفاعيل ثلاثة، لأنها ذات قوىً ثلاثة: قوة إلهية، وقوة عقلية، وقوة ذاتية — على ما وصفنا وبينا.

٤ — باب آخر

إن أول الأشياء المبتدعة الأنية، وليس من ورائها مبتدع آخر، وذلك أن الأنية فوق الحس وفوق النفس وفوق العقل. وليس بعد العلة الأولى أوسع ولا أكثر معلولات منها، ولذلك صارت أعلى الأشياء المبتدعة كلها وأشدها اتحاداً. وإنما صارت كذلك لقربها من الأنية المحضة الواحد الحق الدى ليس فيه كثرة الجهات. والأنية المبتدعة — وإن كانت واحدة — فإنها تتكثر أعنى أنها تقبل الكثير؛ وإنما صارت كثيرة لأنها، وإن كانت بسيطة ليس فى المبتدعات أبسط منها، فإنها مركبة من نهاية ولانهاية؛ وذلك أن كل ما كان منها يلى العلة الأولى فهو عقل تام كامل غاية فى القوة، وسائر الفضائل والصور العقلية فيه أوسع وأشد كلية، والأسفل منه فهو عقل أيضاً، إلا أنه دون ذلك العقل فى التمام والقوة والفضائل. وليست الصور