Hippocrates: De genitura (Generation)
ΠΕΡΙ ΓΟΝΗΣ. ΠΕΡΙ ΦΥΣΙΟΣ ΠΑΙΔΙΟΥ. ΠΕΡΙ ΝΟΥΣΩΝ ΤΟ ΤΕΤΑΡΤΟΝ.
1. Νόμος μὲν πάντα κρατύνει· ἡ δὲ γονὴ τοῦ ἀνδρὸς ἔρχεται ἀπὸ παντὸς τοῦ ὑγροῦ τοῦ ἐν τῷ σώματι ἐόντος τὸ ἰσχυρότατον ἀποκριθέν· τούτου δὲ ἱστόριον τόδε, ὅτι ἀποκρίνεται τὸ ἰσχυρότατον, ὅτι ἐπὴν λαγνεύσωμεν σμικρὸν οὕτω μεθέντες, ἀσθενέες γινόμεθα. Ἔχει δὲ οὕτω· φλέβες καὶ νεῦρα ἀπὸ παντὸς τοῦ σώματος τείνουσιν ἐς τὸ αἰδοῖον, οἷσιν ὑποτριβομένοισι καὶ θερμαινομένοισι καὶ πληρευμένοισιν ὥσπερ κνησμὸς ἐμπίπτει καὶ τῷ σώματι παντὶ ἡδονὴ καὶ θέρμη ἐκ τούτου παραγίνεται· τριβομένου δὲ τοῦ αἰδοίου καὶ τοῦ ἀνθρώπου κινευμένου, τὸ ὑγρὸν θερμαίνεται ἐν τῷ σώματι καὶ διαχέεται καὶ κλονέεται ὑπὸ τῆς κινήσιος καὶ ἀφρέει, καθάπερ καὶ τἄλλα ὑγρὰ ξύμπαντα κλονεύμενα ἀφρέει· οὕτω δὲ κἀν τῷ ἀνθρώπῳ ἀποκρίνεται ἀπὸ τοῦ ὑγροῦ ἀφρέοντος τὸ ἰσχυρότατον καὶ πιότατον, καὶ ἔρχεται εἰς τὸν νωτιαῖον μυελόν· τείνουσι γὰρ ἐς τοῦτον ἐκ παντὸς τοῦ σώματος, καὶ διαχέει ἐκ τοῦ ἐγκεφάλου εἰς τὴν ὀσφὺν καὶ ἐς πᾶν τὸ σῶμα καὶ ἐς τὸν μυελὸν, καὶ ἐξ αὐτοῦ τείνουσιν ὁδοὶ, ὥστε καὶ ἐπιέναι τοῦ ὑγροῦ ἐς αὐτὸν καὶ ἀποχωρέειν. Ἐπὴν δὲ ἔλθῃ ἐς τοῦτον τὸν μυελὸν ἡ γονὴ, χωρέει παρὰ τοὺς νεφρούς· ταύτῃ γὰρ ἡ ὁδός ἐστι διὰ φλεβῶν, κἢν οἱ νεφροὶ ἑλκωθῶσιν, ἔστιν ὅτε καὶ αἷμα ξυμφέρεται· παρὰ δὲ τῶν νεφρῶν ἔρχεται διὰ τῶν ὀρχίων μεσάτων ἐς τὸ αἰδοῖον· καὶ χωρέει οὐχ ὅπη τὸ οὖρον, ἀλλά οἱ ἄλλη ὁδός ἐστιν αὐτῆς ἐχομένη. Καὶ οἱ ἐξονειρώσσοντες διὰ τάδε ἐξονειρώσσουσιν· ἐπὴν τὸ ὑγρὸν ἐν τῷ σώματι διακεχυμένον ἔῃ καὶ διάθερμον, εἴτε ὑπὸ ταλαιπωρίης, εἴτε καὶ ὑπὸ ἄλλου τινὸς, ἀφρέει· καὶ ἀποκρινο. μένου ἀπ’ αὐτοῦ ὁρᾷν παρίσταται οἷάπερ ἐν τῇ λαγνείῃ· ἔχει γὰρ τὸ ὑγρὸν τοῦτο ὅπερ λαγνεύοντι· ἀλλ’ οὔ μοι περὶ ὀνειρωσσόντων καὶ παντὸς τοῦ νοσήματος τί ἐστὶ, καὶ ὁκόσα ἐργάζεται, καὶ διότι πρὸ λαγνείης. Καὶ ταῦτα μὲν ἐς τοῦτό μοι εἰρέαται.
2. Οἱ δὲ εὐνοῦχοι διὰ ταῦτα οὐ λαγνεύουσιν, ὅτι σφέων ἡ δίοδος ἀμαλδύνεται τῆς γονῆς· ἔστι γὰρ δι’ αὐτῶν τῶν ὀρχίων ἡ ὁδός· καὶ νεῦρα τείνει λεπτὰ καὶ πυκνὰ ἐς τὸ αἰδοῖον ἐκ τῶν ὀρχίων, οἶσιν ἀείρεται καὶ καθίεται, καὶ ταῦτα ἐν τῇ τομῇ ἀποτέμνεται, διὸ οὐχ ὑπάρχουσιν οἱ εὐνοῦχοι χρηστοί· τῶν δὲ τάδε ἐκτριβέντων ἡ ὁδὸς τῆς γονῆς ἐμπέφρακται· πωροῦνται γὰρ οἱ ὄρχιες· καὶ τὰ νεῦρα σκληρὰ καὶ μωρὰ γενόμενα ὑπὸ τοῦ πώρου οὐ δύναται τείνειν καὶ χαλᾷν. Ὁκόσοι δὲ παρ οὖς τετμημένοι εἰσὶν, οὗτοι λαγνεύουσι μὲν καὶ ἀφιᾶσιν, ὀλίγον δὲ καὶ ἀσθενὲς καὶ ἄγονον· χωρέει γὰρ τὸ πλεῖστον τοῦ γόνου ἀπὸ τῆς κεφαλῆς παρὰ τὰ οὔατα ἐς τὸν νωτιαῖον μυελόν· αὕτη δὲ ἡ δίοδος ὑπὸ τῆς τομῆς οὐλῆς γενομένης στερεὴ γέγονεν. Τοῖσι δὲ παισὶ λεπτὰ τὰ φλέβια ἐόντα καὶ πληρευμένα κωλύει τὴν γονὴν ἰέναι, καὶ ὁ κνησμὸς οὐχ ὁμοίως παραγίνεται· διὰ ταῦτα οὐδὲ κλονέεται ἐν τῷ σώματι τὸ ὑγρὸν ἐς ἀπόκρισιν τῆς γονῆς· καὶ τῇσι παρθένοισι, μέχρις ἂν νέαι ἔωσιν, οὐ χωρέει τὰ καταμήνια δι’ αἴτιον τωὐτό. Ἐπὴν δὲ αὔξωνται καὶ παρθένος καὶ παῖς, αἱ φλέβες αἱ ἐς τὸ αἰδοῖον τείνουσαι τοῦ παιδὸς καὶ τῆς παρθένου ἐπὶ τὰς μήτρας εὔροαι γίνονται ὑπὸ τῆς αὔξης καὶ στομοῦνται, καὶ ὁδὸς καὶ δίοδος διὰ στενῶν γίνεται, καὶ τὸ ὑγρὸν κλόνησιν τότε ἴσχει, εὐρυχωρίη γάρ οἱ τότε γίνεται ἔνθα κλονήσεται· καὶ τῷ παιδὶ χωρέει, ἐπὴν ἁδρὸς ἔῃ, διὰ τόδε, καὶ τῇ παρθένῳ τὰ καταμήνια. Ταῦτα δέ μοι οὕτως ἀποπέφανται.
3. Τὴν δὲ γονήν φημι ἀποκρίνεσθαι ἀπὸ παντὸς τοῦ σώματος, καὶ ἀπὸ τῶν στερεῶν καὶ ἀπὸ τῶν μαλθακῶν, καὶ ἀπὸ τοῦ ὑγροῦ παντὸς τοῦ ἐν τῷ σώματι. Εἰσὶ δὲ τέσσαρες ἰδέαι τοῦ ὑγροῦ, αἷμα, χολὴ, ὕδωρ καὶ φλέγμα. Τοσαύτας γὰρ ἰδέας ἔχει ξυμφυέας ὁ ἄνθρωπος ἐν ἑωυτῷ, καὶ ἀπὸ τουτέων αἱ νοῦσοι γίνονται· δεδήλωται δέ μοι καὶ περὶ τουτέων, καὶ διότι ἐκ τουτέων αἱ νοῦσοι γίνονται ἢ αἱ ἐκ νούσων διακρίσιες. Καὶ ταῦτα μὲν εἰρέαταί μοι περὶ γονῆς, ὁκόθεν γίνεται καὶ ὅκως καὶ διότι, καὶ οἷσιν οὐ γίνεται ἡ γονὴ καὶ διότι οὐ γίνεται, καὶ περὶ καταμηνίων παρθένων.
4. Τῇσι δὲ γυναιξί φημι ἐν τῇ μίξει τριβομένου τοῦ αἰδοίου καὶ τῶν μητρέων κινευμένων, ὥσπερ κνησμὸν ἐμπίπτειν ἐς αὐτὰς καὶ τῷ ἄλλῳ σώματι ἡδονὴν καὶ θέρμην παρέχειν. Μεθίει δὲ καὶ ἡ γυνὴ ἀπὸ τοῦ σώματος ὁτὲ μὲν ἐς τὰς μήτρας, αἱ δὲ μῆτραι ἰκμαλέαι γίνονται, ὁτὲ δὲ καὶ ἔξω, ἢν χάσκωσιν αἱ μῆτραι μᾶλλον τοῦ καιροῦ. Καὶ ἥδεται, ἐπὴν ἄρξηται μίσγεσθαι, διὰ παντὸς τοῦ χρόνου, μέχρις ἂν αὐτὴν μεθιῇ ὁ ἀνήρ· κἢν μὲν ὀργᾷ ἡ γυνὴ μίσγεσθαι, πρόσθεν τοῦ ἀνδρὸς ἀφίει, καὶ τὸ λοιπὸν οὐκ ἔτι ὁμοίως ἥδεται ἡ γυνή· ἢν δὲ μὴ ὀργᾷ, συντελέει τῷ ἀνδρὶ ἡδομένη· καὶ ἔχει οὕτως ὥσπερ εἴ τις ἐπὶ ὕδωρ ζέον ἕτερον ψυχρὸν ἐπιχέει, παύεται τὸ ὕδωρ ζέον οὕτω, καὶ ἡ γονὴ πεσοῦσα τοῦ ἀνδρὸς ἐς τὰς μήτρας σβέννυσι τὴν θέρμην καὶ τὴν ἡδονὴν τῆς γυναικός. Ἐξαΐσσει δὲ ἡ ἡδονὴ καὶ ἡ θέρμη ἅμα τῇ γονῇ πιπτούσῃ ἐς τὰς μήτρας, ἔπειτα λήγει· ὥσπερ εἴ τις ἐπὶ φλόγα οἶνον ἐπιχέει, συμβαίνει πρῶτα μὲν ἐξαΐσσειν τὴν φλόγα καὶ αὔξεσθαι δι’ ὀλίγου πρὸς τὴν ἐπίχυσιν τοῦ οἴνου, ἔπειτα λήγειν, ὡσαύτως δὲ καὶ τῇ γυναικὶ ἡ θέρμη ἐξαΐσσει πρὸς τὴν γονὴν τοῦ ἀνδρὸς, ἔπειτα λήγει. Ἧσσον δὲ πολλῷ ἥδεται ἡ γυνὴ τοῦ ἀνδρὸς ἐν τῇ μίξει, πλείονα δὲ χρόνον ἢ ὁ ἀνήρ· διότι δὲ μᾶλλον ὁ ἀνὴρ ἥδεται, ἀποκρίνεται αὐτῷ ἐξαπίνης ἀπὸ τοῦ ὑγροῦ ἀπὸ ταραχῆς ἰσχυροτέρης ἢ τῇ γυναικί. Ἔχει δὲ καὶ τόδε οὕτω τῇσι γυναιξίν· ἢν μὲν μίσγωνται ἀνδράσι, μᾶλλον ὑγιαίνουσιν· ἢν δὲ μὴ, ἧσσον· ἅμα μὲν γὰρ αἱ μῆτραι ἰκμαλέαι γίνονται ἐν τῇ μίξει καὶ οὐ ξηραὶ, ξηραὶ δὲ ἐοῦσαι μᾶλλον τοῦ καιροῦ συστρέφονται ἰσχυρῶς, συστρεφόμεναι δὲ ἰσχυρῶς πόνον τῷ σώματι παρέχουσιν· ἅμα δὲ ἡ μίξις τὸ αἷμα θερμαίνουσα καὶ ὑγραίνουσα ποιέει ὁδὸν ῥηϊτέρην τοῖσι καταμηνίοισι· τῶν δὲ καταμηνίων μὴ χωρεόντων τὰ σώματα τῶν γυναικῶν ἐπίνοσα γίνεται· διότι δὲ γίνεται ἐπίνοσα, εἰρήσεταί μοι ἐν τῇσι γυναικείῃσι νούσοισιν. Καὶ ταῦτα μέν μοι εἰρέαται ἐς τοῦτο.
5. Ἐπὴν δὲ μιχθῇ ἡ γυνὴ, ἢν μὲν μὴ μέλλῃ λήψεσθαι πρὸς ἑωυτὴν, πρὸς τῷ ἔθει χωρέει ἔξω ἡ γονὴ ἀπ’ ἀμφοτέρων, ὁκόταν ἡ γυνὴ ἐθελήσῃ· ἢν δὲ μέλλῃ λήψεσθαι, οὐ χωρέει ἔξω, ἀλλ’ ἐμμένει ἐν τῇσι μήτρῃσιν ἡ γονή. Αἱ γὰρ μῆτραι δεξάμεναι καὶ μύσασαι ἔχουσιν ἐν ἑωυτῇσιν, ἅτε εἰλυσπασθέντος τοῦ στόματος ὑπὸ τῆς ἰκμάδος, καὶ μίσγεται ὁμοῦ τό τε ἀπὸ τοῦ ἀνδρὸς ἐλθὸν καὶ τὸ ἀπὸ τῆς γυναικός· καὶ ἢν ἡ γυνὴ τόκων ἔμπειρος ἔῃ καὶ ἐννοήσῃ ὁκόταν ἡ γονὴ μὴ ἐξέλθῃ, ἀλλ’ ἐμμείνῃ, εἰδήσει ᾗ ἡμέρῃ ἔλαβεν πρὸς ἑωυτήν.
6.ἔχει δὲ οὕτω καὶ τόδε· ὁτὲ μὲν ἰσχυρότερόν ἐστι τὸ μεθιέμενον ἀπὸ τῆς γυναικὸς, ὁτὲ δὲ ἀσθενέστερον· καὶ τὸ ἀπὸ τοῦ ἀνδρὸς ὡσαύτως· καὶ ἔστι καὶ ἐν τῷ ἀνδρὶ τὸ θῆλυ σπέρμα καὶ τὸ ἄρσεν, καὶ ἐν τῇ γυναικὶ ὁμοίως· ἰσχυρότερον δέ ἐστι τὸ ἄρσεν τοῦ θήλεος· ἀνάγκη γὰρ ἀπὸ ἰσχυροτέρου σπέρματος γίνεσθαι. Ἔχει δὲ καὶ τόδε οὕτω· ἢν μὲν ἀπ’ ἀμφοτέρων τὸ σπέρμα ἰσχυρότερον ἔλθῃ, ἄρσεν γίνεται· ἢν δὲ ἀσθενὲς, θῆλυ· ὁκότερον δ’ ἂν κρατήσῃ κατὰ πλῆθος, ἐκεῖνο καὶ γίνεται· ἢν γὰρ πολλῷ πλέον τὸ ἀσθενὲς σπέρμα ᾖ τοῦ ἰσχυροτέρου, κρατέεται τὸ ἰσχυρὸν καὶ μιχθὲν τῷ ἀσθενεῖ ἐς θῆλυ περιηνέχθη· ἢν δὲ πλέον ἔῃ τὸ ἰσχυρὸν τοῦ ἀσθενέος, κρατηθῇ τε τὸ ἀσθενὲς, ἐς ἄρσεν περιηνέχθη. Ὥσπερ εἴ τις κηρὸν καὶ στέαρ μίξας ὁμοῦ, πλέον ποιήσας τὸ στέαρ, τήξειε πρὸς πυρὶ, μέχρι μὲν ὑγρὸν ἔῃ, οὐ διάδηλον γίνεται τὸ κρατέον· ἐπὴν δὲ παγῇ, τότ’ ἐμφανὲς γίνεται, ὅτι κρατέει τὸ στέαρ τοῦ κηροῦ κατὰ πλῆθος· οὕτως ἔχει καὶ τοῦ ἄρσενος καὶ τοῦ θήλεος τῆς γονῆς.
7. Ξυμβάλλεσθαι δὲ παρέχει ὅτι καὶ ἐν τῇ γυναικὶ καὶ ἐν τῷ ἀνδρὶ ἔστι γόνος καὶ θήλεος καὶ ἄρσενος τοῖσιν ἐμφανέσι γινομένοισι· πολλαὶ γὰρ γυναῖκες ἤδη ἐθηλυτόκησαν παρ’ ἀνδράσιν ἰδίοις, παρὰ δὲ ἑτέρους ἄνδρας ἐλθοῦσαι ἐκουροτόκησαν· καὶ οἱ ἄνδρες οἱ αὐτοὶ κεῖνοι παρ’ οἷσιν ἐθηλυτόκεον αἱ γυναῖκες, ἑτέρων γυναικῶν ἐς μίξιν ἀφικόμενοι, ἄρσενα γόνον ἐποίησαν, καὶ οἷσιν ἄρσην γόνος ἐγίνετο, ἐς ἑτέρας γυναῖκας μιχθέντες θῆλυν γόνον ἐποίησαν. Οὗτος ὁ λόγος ἐρέει καὶ τὸν ἄνδρα καὶ τὴν γυναῖκα ἔχειν καὶ θῆλυν γόνον καὶ ἄρσενα· παρὰ μὲν γὰρ τοῖσιν ἐθηλυτόκεον, ἐκρατέετο τὸ ἰσχυρότερον, πλέονος γενομένου τοῦ ἀσθενέος, καὶ ἐγένετο θήλεα· παρὰ δὲ τοῖσιν ἐκουροτόκεον, ἐκράτεε τὸ ἰσχυρότερον, καὶ ἐγένετο ἄρσενα· χωρέει δὲ οὐκ ἀεὶ τοῦτο ἀπὸ τοῦ αὐτέου ἀνδρὸς ἰσχυρὸν, οὐδὲ ἀσθενὲς ἀεὶ, ἀλλ’ ἄλλοτε ἀλλοῖον. Καὶ τῆς γυναικὸς οὕτως ἔχει· ὡς μὴ θαυμάζειν τὰς αὐτὰς γυναῖκας καὶ τοὺς αὐτοὺς ἄνδρας γόνον καὶ ἄρσενα καὶ θῆλυν ποιέειν. Ἔχει δὲ καὶ τοῖσι κτήνεσιν οὕτω τὰ περὶ γονῆς θήλεος καὶ ἄρσενος.
8. Καὶ ἐν αὐτῇφι τῇ γονῇ ἐξέρχεται καὶ τῆς γυναικὸς καὶ τοῦ ἀνδρὸς ἀπὸ παντὸς τοῦ σώματος, καὶ ἀπὸ τῶν ἀσθενέων ἀσθενὴς καὶ ἀπὸ τῶν ἰσχυρῶν ἰσχυρή· καὶ τῷ τέκνῳ οὕτως ἐστὶν ἀνάγκη ἀποδίδοσθαι. Καὶ ὁκόθεν ἂν τοῦ σώματος τοῦ ἀνδρὸς πλέον ἔλθῃ ἐς τὴν γονὴν ἢ τῆς γυναικὸς, κεῖνο κάλλιον ἔοικε τῷ πατρί· ὁκόθεν ἂν δὲ πλέον ἔλθῃ ἀπὸ τῆς γυναικὸς τοῦ σώματος, κεῖνο κάλλιον ἔοικε τῇ μητρί. Ἔστι δὲ οὐκ ἀνυστὸν πάντα τῇ μητρὶ ἐοικέναι, τῷ δὲ πατρὶ μηδὲν, ἢ τὸ ἐναντίον τούτου, οὐδὲ μηδετέρῳ ἐοικέναι μηδέν· ἀλλ’ ἀμφοτέροισιν ἀνάγκη τίς ἐστιν ἐοικέναι τινὶ, εἴπερ ἄρα ἀπ’ ἀμφοτέρων τῶν σωμάτων τὸ σπέρμα χωρέει ἐς τὸ τέκνον. Ὁκότερος δ’ ἂν πλέον ξυμβάληται ἐς τὸ ἐοικέναι καὶ ἀπὸ πλεόνων χωρίων τοῦ σώματος, κείνῳ τὰ πλείονα ἔοικε· καὶ ἔστιν ὅτε θυγάτηρ γενομένη τὰ πλείονα ἔοικε κάλλιον τῷ πατρὶ ἢ τῇ μητρὶ, καὶ κοῦρος γενόμενος ἔστιν ὅτε κάλλιον ἔοικε τῇ μητρὶ ἢ τῷ πατρί. Καὶ ταῦτά μοι καὶ τοσαῦτα ἐστὶν ἱστόρια τῷ προτέρῳ λόγῳ, ὅτι ἔνεστι καὶ ἐν τῇ γυναικὶ καὶ ἐν τῷ ἀνδρὶ καὶ κουρογονίη καὶ θηλυγονίη.
9. Γίνεται δὲ καὶ τόδε· ἔστιν ὅτε τὰ τέκνα λεπτὰ καὶ ἀσθενέα γίνεται, ἐκ πατρὸς καὶ μητρὸς παχέων τε καὶ ἰσχυρῶν ἐόντων· κἢν μὲν πολλῶν ἤδη γενομένων τῶν παιδίων τοιοῦτον γένηται, δῆλον ὅτι ἐν τῇσι μήτρῃσιν ἐνόσησε τὸ ἔμβρυον, καὶ ἀπὸ τῆς μητρὸς, εἰ τῆς αὔξης. αὐτοῦ ἔξω παρῄει, τῶν μητρέων χανουσέων μᾶλλον, καὶ διὰ τοῦτο ἀσθενὲς ἐγένετο· νοσέει δὲ τῶν ζώων ἕκαστον κατὰ τὴν ἰσχὺν ἑωυτοῦ. Ἢν δὲ πάντα τὰ γενόμενα παιδία ἀσθενέα ἔῃ, αἱ μῆτραι αἴτιαί εἰσι, στενότεραι ἐοῦσαι τοῦ καιροῦ· ἢν γὰρ μὴ ἔχῃ εὐρυχωρίην ἔνθα τὸ ἔμβρυον θρέψεται, ἀνάγκη ἐστὶν αὐτὸ λεπτὸν γενέσθαι, ἅτε οὐκ ἔχον τῇ αὔξῃ τὴν αὐτὴν εὐρυχωρίῃν ἢν δὲ ἔχῃ. εὐρυχωρίην καὶ μὴ νοσήσῃ, ἐπιεικές ἐστι μεγάλων τοκέων μέγα τέκνον γενέσθαι. Ἔχει δὲ οὕτως, ὥσπερ εἴ τις σίκυον ἤδη ἀπηνθηκότα, ἐόντα δὲ νεογνὸν καὶ προσεόντα τῷ σικυηλάτῳ, θεὶς ἐς ἀρυστῆρα, ἔσται τοῦ ἀρυστῆρος τῷ κοίλῳ ἴσος καὶ ὅμοιος· ἢν δέ, τις ἐς ἄγγος θῇ μέγα, ὅ τι ἐπιεικές ἐστι σίκυον χαδέειν, ἀλλὰ μὴ πολλῷ κάρτα μέζον τῆς φύσιος τοῦ σικύου, ἴσος ἔσται ὁ σίκους τοῦ ἄγγεος τῷ κοίλῳ καὶ ὅμοιος· ἐρίζει γὰρ ἐν τῇ αὔξῃ τῷ κοίλῳ τοῦ ἄγγεος. Σχεδὸν δὲ εἰπεῖν καὶ πάντα τὰ φυόμενα οὕτως ἔχει, ὅκως. ἄν τις καταναγκάσῃ αὐτά. Οὕτω δὴ καὶ τῷ παιδίῳ, ἢν μὲν εὐρυχωρίη οἱ ἔῃ· ἐν τῇ αὔξῃ, μέζον γίνεται· ἢν δὲ στενοχωρίη, ἔλασσον.
10. Τὸ δὲ πηρωθὲν ἐν τῇσι μήτρῃσι παιδίον φημὶ αὐτὸ ἢ φλασθὲν πηρωθῆναι τῆς μητρὸς πληγείσης κατὰ τὸ ἔμβρυον, ἢ πεσούσης, ἢ ἄλλου τινὸς βιαίου παθήματος προσγενομένου τῇ μητρί· ἢν δὲ φλασθῇ, ταύτῃ πηροῦται τὸ παιδίον· ἢν δὲ μᾶλλον φλασθῇ τὸ ἔμβρυον, τοῦ ὑμένος ῥαγέντος τοῦ περιέχοντος αὐτὸ, φθείρεται τὸ ἔμβρυον· ἢ ἑτέρῳ τρόπῳ τοιῷδε πηροῦται τὰ παιδία, ἐπὴν ἐν τῇσι μήτρῃσι κατὰ τὸ χωρίον καθ’ ὅ τι καὶ ἐπηρώθη στενὸν ἔῃ, ἀνάγκη ἐν στενῷ κινευμένου τοῦ σώματος πηροῦσθαι κατ’ ἐκεῖνο τὸ χωρίον· ὥσπερ καὶ τῶν δένδρων ἅσσα ἐν τῇ γῇ ἐόντα μὴ ἔχει εὐρυχωρίην. ἀλλ’ ὑπὸ λίθου ἢ ὑπό τευ ἄλλου ἀποληφθῇ, ἀνατέλλον σκολιὸν γίνεται, ἢ τῇ μὲν παχὺ, τῇ δὲ λεπτόν· οὕτω δὴ ἔχει καὶ τὸ παιδίον, ἢν ἐν τῇσι μήτρῃσι κατά τι τοῦ σώματος στενότερον ἔῃ τὸ ἕτερον τοῦ ἑτέρου.
11. Ὅτι δὲ, πεπηρωμένων ἀνθρώπων, ὑγιέα γίνονται τὰ παιδία, ὡς ἐπὶ τὸ πλεῖστον συμβαίνει· ἔχει γὰρ τὸν ἀριθμὸν πάντα τὸ πεπηρωμένον τῷ ὑγιεῖ· ἐπὴν δέ τί οἱ νόσημα προσπέσῃ καὶ τοῦ ὑγροῦ αὐτοῦ, ἀφ’ οὗ τὸ σπέρμα γίνεται, τέσσαρες ἰδέαι ἐοῦσαι. ὁκόσαι ἐν φύσει ὑπῆρξαν, τὴν γονὴν οὐχ ὅλην παρέχουσιν, ἀσθενέστερον δὲ τὸ κατὰ τὸ πεπηρωμένον, οὐ θαῦμα δέ μοι δοκέει εἶναι καὶ πηρωθῆναι, καθάπερ ὁ τοκεύς. Ταῦτα δέ μοι ἐς τοῦτο εἰρέαται· ἀναβήσομαι δ’ αὖθις ὀπίσω ἐς τὸν λόγον ὃν ἔλεγον.
المقالة الأولى من كتاب الأجنّة لبقراط
(١) الحدّ يعدل في جميع الأشياء ويكمل كلّ شيء فلذلك يقول إنّ منى الإنسان يجري من جميع الأعضاء الصحيحة القويّة التي في الإنسان فيسيل وينزل في المجاري.
إنّ المنى يخرج من جميع الأعضاء الصحيحة فيمرّ في الرحم نعماً.
إنّه إذا جرى المنى وخرج منّا عند إرادتنا في الجماع أحسسنا بالضعف.
أمّا العروق والعصب فإنّها تمتدّ من الجسد كلّه إلى الذكر وتلك العروق والعصب إذا تحرّكت وامتلأت وسخنت وقع فيها شيء شبيه بالحكّة ثمّ تقع في الجسد كلّه لذّة وتسخنه وتهيّج الحرارة الشهوة في جميع الأعضاء وتمتدّ قصبة الذكر وتطول قائمة وتمتلئ وتتحرّك الأعضاء كلّها وتسخن الرطوبة وتنفتح أعضاء الجسد كلّها ويخرج منها رطوبة مثل الرغوة من شدّة الحرارة التي ثارت من القلق والحركة عند احتكاك الذكر والفرج كما أنّ الأشياء الرطبة إذا أكثر تحريكها أو علاجها أو دلك بها خرج منها رطوبة مثل الرغوة أو مثل الزبد فكذلك أعضاء الإنسان أيضاً يخرج منها عند الحركة للجماع رطوبة قويّة رغويّة من شدّة الحركة فيجري إلى مخّ عظم الظهر الذي يسمّى النخاع.
إنّه يمتدّ الذكر ويقوم وذلك لأنّ الذكر يمتلئ من المادّة التي تسيل من جميع الجسد بالحرارة التي تشتمل من الحركات ومن قبل العنصر الذي ينفرغ من جميع الأعضاء.
إنّ المنى ينزل من العروق التي خلف الأذنين وإن قطعت هذه العروق انقطع منى صاحبها.
إذا نزل المنى من الدماغ ووصل إلى مخّ عظم الظهر يمرّ فيه ثمّ ينزل في مجاري له إلى الكليتين في العروق الآخذة هنالك أعني التي لا تنزل إلى أسفل ولكنّها تصعد إلى الكبد وهي التي إن أصابها شيء من الأوجاع يسيل منها دم فإن كان في الكليتين جرح فإنّه ربّما خلط الدم ثمّ ينفذ من الكليتين إلى بين الخصيتين حتّى يقع في الذكر في غير مجاري البول.
أمّا المنى الذي يجري ويخرج في المنام بالاحتلام فإنّه إنّما يجري إذا كثرت الرطوبة التي هي عنصره وسخنت جدّاً ونفشت فنزلت من ضعف أو من سبب آخر فعند ذلك يرغي ويخرج في مجاري المنى كما يخرج في الجماع لأنّ الرطوبة تحسّ بشبه الجماع.
إذا انصبّت الرطوبة في جميع الجسد من قبل التعب أو من قبل شيء آخر فلطفت من بعد انصبابها يعرض الاحتلام.
إنّي لست أريد الآن أن أقول فيما يكون في الاحتلام وأوجاع الجسد وما يكون منها ولماذا يكون.
(٢) إنّ الخصيان لا يقدرون على الجماع لأنّ طريق المنى مقطوع مسدود فإذا بلغ المنى إلى ما هنالك رجع إلى خلفه لأنّه إنّما طريقه في الخصى والعصب الرقاق التي على الذكر مسدودة وفيها يجري وينزل إلى الذكر فإذا قطعت الخصى والذكر انسدّت مجاري المنى فلا يقدر صاحبها على الجماع.
فأمّا المنى فإنّه ينزل من الدماغ فيجتمع في الخصى فإذا جامع الرجل جرى من الخصى إلى الذكر وخرج.
إنّه ليس الخصيان وحدهم لا يقدرون على الجماع ولكنّ الذين تنسدّ مجاري منيهم وتمتلئ لا يقدرون على الجماع أيضاً لأنّ تجويف مجاري منيهم يمتلئ وينسدّ تجويف الخصى التي يجتمع فيها المنى ويصلب العصب الذي يوتر الذكر فيصير بلا حسّ ولا فعال لامتلاء تجويف الخصى فهذا سبب الذين لا يقدرون على الجماع لأنّ خصاهم ترضّ فإذا رضّت لم يقبل إليها المنى لأنّ تجويفها يفسد.
فأمّا الذين يقطع لهم العروق التي خلف آذانهم فإنّهم يجامعون ويشتهون ولكنّ جماعهم ضعيف ولا يحبل منيهم لأنّ المنى إنّما ينزل من الدماغ في العروق التي خلف الآذان إلى مخّ عظم الظهر فإذا قطعت هذه لم ينزل المنى.
أمّا الصبيان فإنّي أقول فيهم إنّما لهم عروق دقاق ممتلئة لا يقدر المنى أن ينزل فيها وليست حركاتهم وشوقهم إلى الجماع مثل الرجال.
إنّ الأجساد التامّة هي واسعة المسامّ ويشهد على ذلك الشعر الذي فيها.
فأمّا أجساد الصبيان فإنّها منقبضة ضيّقة المسامّ ويشهد على ذلك الشعر لأنّه لا ينبت في أجسادهم حتّى تتمّ من أجل ضيق مسامّها وانقباضها.
إنّ حركة الجماع والشوق إليه ليسا في الصبيان مثلهما في الرجال لأنّ الصبيان عروقهم ممتلئة وليس فيها قوّة المنى مثل ما في عروق الرجال التي ينزل فيها المنى قبل حركة الجماع.
إنّ العنين ليس له منى محبل من أجل انقباض آلات منيها وضيقها.
والجواري الأبكار لا يطمثن حتّى يشببن لضيق آلات الطمث وانقباضها.
إنّ الجواري والصبيان إذا كبروا تمتدّ عروق الصبيان على ذكورهم وتمتدّ عروق الجواري على أرحامهنّ فتنفتح أفواهها إذا كبرت ويتّسع الطريق والمجاري وتتحرّك الرطوبة فإذا تحرّكت الرطوبة فوجدت موضعاً واسعاً جرت فيه فهذه صفة الصبيان والجواري أيضاً على هذه الحال يطمثن.
(٣) إنّي قلت إنّ المنى المولد الذي يجري من جميع الجسد يخرج من جميع ما في الجسد أعني الصلبة والليّنة والرطبة.
〈والرطبة〉 هي أربعة أخلاط تسمّى الدم والمرّة والماء والبلغم فهذه الأخلاط موجودة في الإنسان ومنها تكون الأوجاع، إنّا قد بيّنّا أمر هذه ولماذا تولد منها الأوجاع في بيان تفصيل الأوجاع أعني في كتبه في الأوجاع.
إنّي قد قلت في المنى المولد وأخبرت من أين يكون وكيف يكون ولماذا يكون وقلت في الذين ليس لهم منى ولماذا لا يحبلون وفي طمث العذارى.
(٤) إنّه قد ينصبّ من المرأة إذا جامعها الذكر من قبل احتكاك العضو النامي بالرحم شيء من تحرّك الرحم مثل المنى وهو دميّ فينزل في العضو النامي الذي في المرأة مع سخونة ولذّة.
إذا سخن عضو المرأة النامي من احتكاك ذكر الرجل صبّ المنى إلى الرحم فتكون الرحم مثل الذكر وربّما كانت الرحم مفتوحة إلى خارج قبل ذلك.
وتلذّ المرأة من أوّل ما تبدأ بالجماع ولا تزال في لذّة حتّى يصبّ الرجل وإن كانت ليست هي الفاعلة فإنّها تحرّك بفعل الرجل ويصبّ منيها وربّما سال منيها وخرج إلى خارج مثل ما يخرج منى الرجل.
وإن كانت المرأة مشتهية للجماع فإنّها تلقي قبل الرجل ولا يكون لها لذّة دائمة من أوّل الجماع.
قال أبقراط وإن كانت المرأة غير مشتهية للجماع فإنّ لذّتها تدوم مع الرجل.
إنّه كما أنّ الإنسان إذا صبّ ماء بارداً على ماء حارّ يغلي سكن غليانه كذلك منى الرجل أيضاً إذا وقع في رحم المرأة أطفأ الحرارة التي في رحمها فسكنت لذّتها.
إنّ المنى أوّل ما يقع في الرحم يشتعل ثمّ يسكن مثل الخمر الذي يصبّ الإنسان على النار، إنّه تشتعل النار أوّل ما يقع عليها الخمر فيكثر اشتعالها على قدر الخمر الذي يصبّ عليها ثمّ تسكن من ساعتها وتنطفئ.
فكذلك إذا ألقى الرجل منيه فارت سخونة المرأة ثمّ تسكن بعد ذلك على ما وصفنا والمرأة أقصر لذّة من الرجل في الجماع والرجل أطول لذّة منها والرجل يلقي بمرّة من الماء أكثر ممّا تلقي المرأة لكثرة القلق والتعب والتحريك وممّا ينزل المنى فيه بشدّة الحركات في الجماع.
إنّ منى الرجل ينزل ويجري من الرطوبة بتعب وحركات، إذا جامع الرجال النساء فكنّ مثل الرجال بالشهوة صحّت أبدانهنّ إذا قرنت أبدانهنّ بأبدان الرجال وذلك لأنّ الرحم تترطّب بالجماع ولا تيبس لأنّها إذا يبست سخنت وهيّجت أوجاعاً في الجسد.
قال أبقراط والجماع أيضاً قد يسخن الدم ويرطّب ويسهّل طريق الحيضة والحيضة إذا لم تخرج مرضت المرأة.
إنّه إذا امتلأت الرحم من الفضول كامتلاء عين الماء من الماء ولم تخرج تلك الفضول رجعت فولدت في الجسد أوجاعاً.
وقد قلت لماذا تكثر الأوجاع في أجسادهنّ في كتاب أوجاع النساء.
(٥) إن جومعت المرأة ولم تحبل فإنّ الفضول كلّها تسيل وتخرج إلى خارج مع منى الرجل.
إن نزل المنى إلى داخل الرحم إذا جومعت المرأة حبلت ولم يسل المنى إلى خارج ولكنّه يمكث في الرحم فينضمّ فم الرحم فإذا انضمّ فم الرحم اختلط منى الرجل والمرأة جميعاً في جوف الرحم بالأسباب التي ذكرنا وتمّ به كون الجنين.
إنّ المرأة العاقلة التي قد حبلت وولدت أولاداً كثيرة فجرّبت الحبل تعلم إذا لم يخرج المنى إلى خارج وتحسّ به إذا بقي في رحمها فلا يخفى عليها اليوم الذي حبلت فيه.
(٦) ربّما كان منى المرأة قويّاً وربّما كان ضعيفاً وكذلك منى الرجل أيضاً.
ومن قوّة المنى وضعفه يكون الذكر والأنثى لأنّه إذا كان منى المرأة قويّاً فإنّما يولد ذكراً وإذا كان ضعيفاً فإنّما يولد أنثى وكذلك منى الرجل إذا ضعف ولد أنثى وإذا قوي ولد ذكراً والذكر والأنثى لا بدّ أن يكونا من أقوى الزروع فإذا كان الزرع قويّاً ولد ذكوراً وإذا كان ضعيفاً ولد إناثاً وأيّهما كان كثيراً فعلى قدره يكون.
إن كان الضعيف أكثر من القويّ وغلب القويّ واختلط به صار أنثى وإن كان القويّ أكثر من الضعيف كان ذكراً.
إنّه كما يكون إذا خلط الإنسان الشحم والشمع جميعاً وأكثر من الشحم فأذابهما بالنار حتّى ذابا واختلطا أنّه لا يعرف أيّهما أكثر حتّى يبردا ويستمسكا فإذا استمسكا عرف أنّ الشحم أكثر من الشمع فكذلك ينبغي لنا أن نقيس في أمر الذكر والأنثى أيضاً.
(٧) إنّ المعرفة ممّا ينفع المتطبّب وقد ينبغي للمتطبّب أن يعرف حال الرجل وحال المرأة إذا نظر ويعلم حال منيهما ويبصر ما يولدان أذكورة أو إناثاً لأنّا قد نرى من النساء من يلدن أزواجهنّ إناثاً كثيرة فلم يلدن ذكراً فلمّا فارقن أزواجهنّ وتزوّجن أزواجاً آخرين ولدن ذكورة وكذلك الرجال أيضاً منهم من يولد له من امرأته إناث كثيرة ولا يولد له ذكراً فإذا تزوّج امرأة أخرى ولد له ذكورة وأيضاً يكون آخر يولد له ذكورة فإذا تزوّج أخرى ولدت له إناث.
فهذه الخصل تدلّ على أنّ في الرجل والمرأة ذكوراً وإناثاً وأمّا الذين كنّ يلدن عندهم الإناث فإنّ الضعيف الكثير كان يقوى على القويّ القليل وأمّا الذين كنّ يلدن عندهم الذكور ... وليس ما يخرج أبداً من الرجال قويّ ولا ضعيف ولا من المرأة ولكنّه ربّما اختلف وليس بعجب أن يولد الرجل والمرأة ذكوراً وإناثاً وكذلك سائر الحيوان.
(٨) وكلّ عضو كثر منه السيل من الرجل أشبه في ذلك العضو منه أباه ولا يشبه أمّه ... ولا يشبه شيئاً من أبيه لأنّه لا بدّ أن يشبه كلّ واحد منهما في بعض الأشياء لأنّه منهما جميعاً وربّما شبه الجارية أباه أكثر وأكثر شبه الغلام أمّه وإنّما ذكرت لك لتعلم أنّ في كلّ واحد من زرع الرجل والمرأة ذكوراً وإناثاً.
إنّ الكلام في المنى وتولّد الحيوان نافع للمتطبّب في علاجه لأنّه إذا عرف المتطبّب طبيعة الإنسان وما كان منه قدر على علاجه نعماً وعرف الأشياء التي يثبت بها الجسد وإنّما يعرف طبيعة الإنسان والأشياء التي تكون منها من قبل المنى.
إنّه ليس يخرج المنى على حال واحدة كلّ حين لكنّه يتغيّر مع تغيّر الجسد أحياناً قويّ وأحياناً ضعيف.
إنّه ليس ينبغي أن نعجب ونقول كيف يستقيم أن يكون الرجل مولد لذكورة وإناث وكذلك في البهائم أيضاً.
إنّ الجنين الذي يكوّن من مثل ما وصفنا فله كلّ ما للمنى الذي كوّن منه وكما أنّ البناء يشبه ما يبنى منه أعني الطين والحجارة كذلك الطفل أيضاً يشبه ما يكوّن منه أعني المنى وفيه من القوّة والضعف كما يكون في المنى منه اضطراراً وإذا كان منى الرجل أكثر من منى المرأة أشبه الطفل أباه وإذا كان منى المرأة أكثر من منى الرجل أشبه الطفل أمّه.
(٩) إنّه ربّما ولد ولد قضيف ضعيف من أب ضخم جسيم قويّ، إنّه إنّما يقلّ الغذاء لمّا ينزل في آلات الرحم إلى خارج فإذا لم يخرج الغذاء إلى خارج واحتبس في الرحم ازداد الجنين لحماً وسمناً وصار جسيماً وإن تحلّل الغذاء كثيراً ونزل ضعف جسد الجنين وهزل وليس هذا في الناس فقط لكنّه في جميع الحيوان وهي تضعف وتمرض على قدر قواها.
إنّ كلّ ذي حياة لا محالة أن يمرض من الفضول التي فيه لأنّ الأوجاع تكون على قدر الفضول وقد نرى ذلك في كثير من الناس يكثر فيهم الفضول في أحد الأيّام وتزيد من بعد ذلك اليوم أيضاً وتقلّ في بعض الأيّام في الناس.
ليس أوجاع الأطفال مثل أوجاع الشبّان ولا أوجاع الشبّان مثل أوجاع النساء ولكنّ كلّ صنف من هذه الأصناف يتوجّع على قدر قوّته وهذا في جميع ذوي الحياة.
إنّ الأجنّه كلّها المولودة من الآباء الجسام إذا كانت مهازيل ضعفاء فلا ينبغي لنا أن نذكر لذلك سبباً غير ضيق الرحم لأنّه إذا كانت الرحم المحيطة بالجنين ضيّقة لم يكن له موضع يربى فيه ولكنّه يكون قدره على قدر الرحم التي هو فيها ولذلك يولد الجنين ضعيفاً قضيفاً وإنّما يكون ضيق الرحم من قبل ضيق الآنية التي فوقها أو من قبل الزمان.
إنّ مثل ذلك مثل الخيارة التي يدخلها الإنسان في إناء صغير وهي في أصلها صغيرة فتربى فتصير مثل الإناء الذي تدخل فيه فلا يكون لها سعة تكبر فيها على قدر ما يمكن طبيعتها أو الخيارة التي يدخلها الإنسان في إناء وسط ليس بأكبر من الخيارة إذا تمّت فتصير الخيارة على قدر الإناء تامّة معتدلة وكذلك أيضاً جميع الأشياء التي تشاكل هذا فهي تكون على قدر ما يجعلها الإنسان.
فإن كانت هذه الأشياء كما وصفت فقد ينبغي لنا أن نعرف أنّ الأجنّة أيضاً على هذه الحال وأنّها إنّما تتربّى على قدر السعة التي هي فيها فإن كان موضعه ضيّقاً صار قضيفاً وإن كان في موضع واسع كان كبيراً.
(١٠) قال أبقراط ومن كانت به عاهة فإنّا نرى أنّ أمّه وقعت أو ضربت فأصابه أثر بحيث أصيبت.
إذا ضغط جانب البطن الذي فيه الجنين من خارج وجع الموضع الذي يضغط وأسقطت الحامل.
فإن ضغط الجنين جدّاً في الحجاب الذي هو فيه فإنّه ينشقّ الحجاب ويفسد الجنين.
الجزء الثاني
قال أبقراط إنّ الصبيّ يمرض في الرحم إذا ضاقت عليه ناحية من النواحي شبه ما ينبت في الأرض فإنّه إذا اضطرّ بين حجرين تعوّج ورقّ من مكان وثخن من آخر وكذلك يصيب الصبيّ إذا ضاق عليه موضع الرحم
(١١) وربّما كان الإنسان ناقصاً فولد له ولد تامّ.