للألوان المتضادّة والمختلفة التي بينها.

والقول أيضاً إنّ طبيعة المستشفّ هي لكلّ جرم ذي لون أو قابل للون، فأمّا الأجرام المستشفّة 〈أو اللاتي فيها شيء مستشفّ〉 فأفقها ظاهر شيء محدود، فهي الأجرام الجاسئة الصلبة.

وذلك أنّ اللون بيّن ظاهر في الأجرام الجاسئة المستشفّة أعني أنّ لكلّ جرم جاسئ يابس مستشفّ لوناً ذاتيّاً وهو اللون الحقّ أعني اللون الكائن في الجرم الجاسئ اليابس.

فأمّا المستشفّ غير المحدود فليس له لون ذاتيّ ولا محدود وهو الكائن في الأجرام المتخلخلة لا تقوى على لزوم شيء من الألوان وضبطه، لكنّها تكون قابلة للألوان 〈الغريبة〉 تؤدّيها إلى الحواسّ من غير أن تقبل منها شيئاً قبولاً مؤثّراً فيها، فإنّ الألوان تحرّكها إذا قربت منها وماسّتها.

أقول إنّ الأجرام ذوات اللون إذا ما قربت من الجرم المستشفّ وماسّته حرّكته، فإذا تحرّك من ألوانها قبل بعضها وأدّاه إلى بصر الحيوان، فيكون الحيوان حينئذٍ ينال الألوان بذلك الجرم المستشفّ.

وإنّما يفعل هذا الجرم المستشفّ من قبل الأشياء المضيئة وظهورها عليه، وذلك أنّ المضيء يفعل فيه أعني في الجرم المستشفّ فيقبل لونه قبولاً كأنّه خاصّ له، وليس له بخاصّ ولا بذات لكنّه هو له ما دام فيه الشيء المضيء، فإذا فارقه وتحوّل عنه ذهب عنه ذلك اللون أيضاً.

وأمّا ما دام الجرم المستشفّ مضيئاً فهو قابل لجميع الألوان كقبول الضوء سواء يؤدّيها إلى حسّ البصر بالألوان من قبل الأثر المؤثّر فيه من الجسم المستشفّ الخارج إذا ما حرّك من الألوان على الجهة التي وصفنا آنفاً.

فقد استبان الآن كيف يكون المستشفّ المحدود وفي أيّ الأجرام يكون ذلك وكيف يؤدّي إلى إبصار الحيوان وكيف يحسّ به الإبصار.

ونقول أيضاً إنّ المستشفّ غير المحدود هو الذي لا يقبل من الألوان شيئاً قبولاً مؤثّراً فيه لحال سخافته وتخلخله، فإذا ما قرب إليه الشيء المضيء كان ذلك علّة ضوء به، فإذا فارقه وتحوّل عنه كان ذلك علّة ظلمة، وهذا يكون في الأجرام المحدودة المشكّلة.

أقول إنّه إذا كان في الجرم المشكّل خليط من الجرم المستشفّ الغالب أكثر كان منه لون البياض، فإنّ البياض هو اللون الحقّ وهو أفضل الألوان، فصار لذلك واقعاً تحت البصر أكثر من سائر الألوان.

فإذا فارق هذا اللون أعني البياض فراقاً تامّاً كان ذلك علّة سواد الجرم، والسواد ليس لوناً لكنّه عدم اللون للعلّة التي ذكرنا آنفاً، فأمّا الألوان التي من البياض والسواد فيكون كونها واختلافها من قبل اختلاط الأجرام المستشفّة واللاتي ليس لها مستشفّ.

ونقول أيضاً إنّ النار واقعة تحت البصر من بين الأجرام المبسوطة

وهي في طبيعتها مستشفّة جدّاً فلذلك تقوى على إضاءة الهواء فتصيّره تامّ اللون كتمامها، فإنّ الضوء هو تمام المستشفّ الذي ليس بمحدود وصورته، فأمّا الأرض فلا مستشفّ لها البتّة.

فإن كان هذا على ما ذكرنا فلا محالة أنّ جميع الألوان تكون من خلط هذين الجرمين الأوّلين المبسوطين أعني النار والأرض وأنّ اختلاف الألوان يكون على نحو اختلاف خلط أحدهما في الآخر.

ونقول أيضاً: كما أن نصف الشمّ ونقول: من الأجرام ما لها رائحة ومنها ما لا رائحة له — فأمّا ذو الرائحة منها فهو الذي في كونه ووجوده ذو رائحة وأمّا ما لا رائحة له فهو القابل للرائحة المؤدّي للرائحة الكائنة في الأجرام ذوات الرائحة — كذلك أيضاً نصف ونقول إنّ المستشفّ المحدود هو ذو اللون، وهذا هو طبيعة اللون أعني المستشفّ المحدود.

وأما المستشفّ غير المحدود فهو الجرم الذي لا لون له في طبيعته وهو قابل الألوان ومؤدّيها إلى حسّ الحيوان.

فنرجع الآن إلى ما كنّا فيه أوّلاً فنقول إنّا إذا سئلنا أيّ شيء السطح قلنا: هو أفق الجرم الجاسئ الصلب اليابس، وإذا سئلنا أيّ شيء اللون قلنا بقول واجب إنّ 〈اللون هو أفق المستشفّ المحدود لأنّ〉 إضافة السطح إلى الجرم المحدود المشكّل هي كإضافة اللون إلى المستشفّ المحدود.

وقد لخّصنا أنّيّة اللون وقول الفيلسوف إنّ اللون أفق المستشفّ المحدود تلخيصاً فيلسوفيّاً مستقصىً شافياً مقنعاً إن شاء اللّه.

تمّت مقالة االإسكندر الأفروديسيّ في اللون وأيّ شيء هو على رأي أرسطوطاليس.

نقل إسحاق بن عثمان.