ولهذا صار الإنسان من بين الحيوان كلّه له سلطان واستطاعة على أن يفعل شيئاً واحداً بعينه وأن لا يفعله. وذلك أنّ اختيارات الأشياء التي يجب أن تفعل إليه، إن كانت الرويّة والعزم إليه، من قبل 〈أنّ〉 استطاعته مبدأ وسبب فاعل للأشياء التي نقول إنّ فعلها إليه. والاستطاعة إنّما توجد في الأشياء التي فيها توجد الرويّة.

فلسنا نستعملها فيما قد كان وفرغ ولا فيما هو موجود، لاكن فيما سيكون وفيما يمكن أن يكون 〈وأن لا يكون〉 وفي الأشياء التي سببها الفكرة. فإنّ هذه هي الأشياء التي يتهيّأ لنا أن نفعلها وأن لا نفعلها. وفي هذه إذن توجد الاستطاعة، والإنسان هو مبدأ وسبب الأشياء التي يفعلها، وهذا أمر قد خصّتـ〈ـه〉 به الطبيعة دون سائر الأشياء المكوّنة منها، وذلك 〈أنّه〉 صار وحده ناطقاً بالطبع مروّيّاً. فإنّ النطق إنّما وجوده في هذا المعنى. وإن كان السبب مبدأ للأمور التي هو لها سبب وكان الإنسان مبدأ لأفعاله، وهو إذن سبب لها. و〈إن كان〉 من المنكر أن 〈يطلب〉 لمبدأ مبدأ طلباً دائماً (لأنّ الشيء الذي له مبدأ ما ليس هو مبدأ على الإطلاق) وليس يوجد الاختيار والرويّة وما جرى هذا المجرى في

طبيعة الإنسان سبب آخر فاعل متقدّم لها في الوجود (لأنّ الأمرين لم يكن هكذا، لم يكن الإنسان مبدأً)، لاكنّه هو سبب لأفعاله 〈والعزيمة والاختيار والسبب الفاعل لهذين〉، فأمّا هذه فليس لها سبب آخر.

وذلك أنّ هذه إن كانت مبدأ وليس يو〈جد〉 مبدأ وسبب للمبدأ الذي يقال له مبدأ على الحقيقة (لأنّ الإنسان لوجوده وكونه مبدأ، فأمّا لأن يختار هذه الأشياء أو هذه فلا، لأنّ هذا هو 〈له〉 معنى أنّ له في نفسه قوّة لهذه الحال)، 〈فإنّ الإنسان سلطان واستطاعة على أفعاله إليه〉.

و〈كيف يكون منفعة ما في الرويّة، إن كانت لنا الأسباب متقدّ〉مة لأفعالنا؟ وكيف يكون | الإنسان أجلّ وأكرم من سائر الحيوان، إذ ظهر أنّ دون 〈منفعة الرويّة؟ فأمّا أن لم يكن لنا استطاعة على〉 أن نفضّل من الرويّة وأن | نختار ما نفضّله، فلا منفعة فيها.

وذلك أنّ القول بأنّ 〈التخيّل سبب للرويّة فيما يتخيّل ليـ〉ـس 〈من الـ〉ـمنكر، فأمّا القول بأنّ | السبب في أن نفعل هذا الشيء

ليس هو الرويّة 〈لاكن التخيّل فهو إبطال〉 الرويّة التي يجب أن تكون موجودة حتّى يكون | التخيّل سبب لها. فـ〈ـأن〉 يجب أن يكون الشيء المتخيّل سبباً للرويّة والرويّة سبباً للعزيمة والعزيمة سبباً للقفز والقفز سبباً للأفعال، فليس هو في هذه شيء بلا سبب.

وكما أنّ الرويّة ستدلّنا إلى الأشياء التي فعلها إلينا، كذلك نحن واختيارنا سبب للندامة على فعل بعض ما نفعله؛ وهذا السبب شاهد على أنّ فينا سبباً للإمساك عن فعل ما قد فعلناه، وطلبنا لسبب آخر لما نعزم عليه من الرويّة مبطل للرويّة. وذلك أنّ الأفضل أن تكون الرويّة إنّما توجد في قدرتنا على أن نعزم ونختار المتخيّل منها. فالذي يرفع هذا الشيء من الرويّة فإنّما سلّم اسمها فقط.

لأنّ القول بأنّ الأمور التي تحيط بنا من الخارج، إذا كانت كلّها متشابهة، فليس نخلو من أحد أمرين، إمّا أن نختار ما تدعونا إليه تلك الأمور بأعيانها أو 〈أن〉 يكون فعل ما يفعل بلا سبب، غير واجب، إذ كان كون شيء من الأشياء بلا سبب ممتنع؛ وكان القول بأنّه إذا كانت الأمور التي تحيط بنا من خارج متشابهة، كان اختيارنا لما تدعونا إليه تلك الأمور

بأعيانها يبيّن [أنّ] القول بأنّ الأمور التي من خارج أسباب بالحقيقة لأفعالنا ليس بصحيح.

وذلك أنّه 〈ليس〉 من الضرورة، إذا كانت الأمور التي من خارج كلّها متّفقة، 〈أن〉 يختار الإنسان أبداً أشياء متّفقة، ولا يكون الفعل بلا سبب. وذلك أنّ الإنسان إذا كان فيه سبب هذا الفعل، أعني الاقتدار على أن يروّي في الأشياء 〈التي تحيط به من خارج〉، ففيه الاقتدار على أن لا يختار من أشياء متشابهة 〈أشياء متشابهة〉. وهذا الذي يقوله ليس أنّه يضعه وضعاً بغير قياس، ولا هو مصادرة يصادر عليها.

وذلك أنّه لو كان غرض الإنسان 〈واحدا〉 هو الذي إليه يقرن بعزيمته، فقد كان من الواجب أن يكون مختار أبداً من أشياء واحدة بأعيناها شيئاً واحداً بعينه، إذ كانت حاله 〈حالاً واحدة〉 بعينها وكان حافظاً لفرضه المقصود الذي بحسبه كانت تكون عزيمته. ولأنّ الغايات التي بحسبها تكون العزيمة واختيار الأشياء التي 〈يجب أن〉 تفعل كثيرة (وذلك أنّ اللذيذ والنافع والجميل نصب أعياننا) وهذه بعضها يخالف بعضاً وليس تلك الأشياء التي تحيط بنا حالها حال متشابهة،

صار الإنسان في كلّ واحد من هذه، إذا عزم واختار مرّة بحسب الشيء اللذيذ ومرّة بحسب الجميل وأخرى بحسب النافع، فليس بفعل أبداً أشياء بأعيانها ولا يختار أبداً أشياء بأعيانها، إذ كانت الأمور التي من خارج واحدة بأعيانها، ولاكن 〈التي〉 قد يظنّ بها أنّها في كلّ وقت تعين معونة كبيرة على الغرض المقصود.

وقد يتحلّل بما قلناه القول الذي يجعل التخيّل سبباً للأفعال، لأنّه ليس من أحد أن يفعل شيئاً في وقت من الأوقات بخلاف ما يتخيّله أنّه أفضل. فإنّ الأغراض التي بحسبها تكون العزيمة من التخيّل كثيرة؛ ولا أيضاً، إن كان الإنسان يختار أشياء متشابهة، إذ كانت الأمور التي من خارج متشابهة، يلزمه أن يكون يختار أشياء بأعيانها اضطراراً وأن تكون الأشياء التي من خارج أسباباً للعزيمة؛ لأنّه قد يمكنـ[ـه] أن يرى في واحد واحد من الاختيارات قبل اختياره لشيء من الأشياء يقدر أن يختار خلافه؛ وإذا أمكنه أن يختار الشيء وخلافه، فقد يختار ما يظنّ به أنّه أولى.

وقد يمكنه، إذا أراد في وقت من الأوقات أن يرى أنّ

اختياره ليس هو اضطراراً أو ماحك، أن يختار ما لا يظنّ به أنّه أولى. وأيضاً إن لم نكن أبداً متشابهين في السجيّة التي بها نروّي، لم نختر أبداً أشياء بأعيانها، وإن كانت الأمور المحيطة بنا متشابهة. وإذا لم يكن اختيارنا بأشياء متشابهة، إذا كانت الأمور المحيطة بنا متشابهة، ونحن غير متشابهين 〈ولا〉 واحد بعيننا، فمن البيّن أنّ الأمور المحيطة بنا المتشابهة ليست أسباب اختيار الأشياء المتشابهة، لاكن الشيء، أقول الإنسان الذي أحاطت به، إذ كانت متشابها 〈لنفسه〉.

و〈أمّا〉 بالجملة فإنّ التماس النفس بالحجّة أنّ لنا استطاعة، وهو على مثل ما هو عليه من الظهور، هو فعل من لا يحسن التمييز بين ما هو معروف وبين ما ليس هو معروف؛ وهذا المعنى، كما قلنا، يتبيّن من أشياء كثيرة، من الرويّة ومن الندامة ومن المشاورة لمن يفهم الأمور ومن الحكم ومن الصدّ عن الشيء 〈و〉من المديح ومن الذمّ ومن الإكرام 〈ومن العقاب〉 ومن التعليم ومن الأمر ومن التكهين ومن الدعاء ومن التعويد 〈ومن التشريع〉.

〈وبالجملة فإنّ〉 هذه الأمور كلّها وما جرى | مجراها، لمّا كان الإنسان 〈حياته كلّها تستعملها〉، كانت تشهد

بأنّه ليس شيء من الأشياء أخصّ من | الإنسان من بين سائر الحيوانات من الاستطاعة. والأمر في أنّ العادة، إن كانت مبدأً لنا لنكون بها على حال 〈ما〉، | وكنّا نختار بها اختيارات مختلفة، فمن البيّن أنّا بالعادات نصير بحال ما وأكثر العادات 〈تكون إلينا〉. وذلك أنّه وإن اعتاد الإنسان في أوّل أمره، وهو بعد صبيّ، عادات رديئة، فإنّ الناس بأجمعهم، إذا كملوا في السنّ، نظروا بطبعهم 〈الجميل〉.

فإنّه ليس يوجد أحد، وهو على الحال الطبيعيّة، لا يفهم ما الأمور المستوية إلى العدل وما المستوية إلى الجور وما الأمور الجميلة وما القبيحة. ولا يذهب عن أحد أيضاً 〈أنّه〉 من الاعتياد يصير قوم مختارين وفاعلين إمّا للأمور الجميلة 〈أ〉و القبيحة. وذلك أنّ الذين يريدون أن يتعلّموا شيئاً ويتدرّبوا به إنّما يفعلون غرضهم فيه بالعادات لمعرفتهم لقوّة العادات بمنال ما قصدوا إليه.

فإنّه ليس يخفى على أحد أنّه استعمال الأمور المنسوبة إلى العفّة يظفر العفّة. وإن كان الطريق المؤدّي إلى الخير

والشرّ لمن كان من الناس على الحال الطبيعيّة ولم ينظر بعد خيراً ولا شرّاً معروفاً فعنده وإليه أن يسلكه، فلنا إذن أن نصير بالعادة على حال من الأحوال وأن نقتني الملكات التي بها نختار شيئاً دون شيء 〈وتفعله〉.

والذكاء والبلادة، ما دام الإنسان على الطبيعة التي تخصّه فإنّهما يسهّلان عليه أو يعسّران نيل ذلك 〈الأمر الذي على قبوله يكون مطبوعاً بذكائه وبلادته〉. وذلك أنّ كلّ الناس الذين هم على الحال الطبيعيّة متبرّئون عن الاختيار والعزيمة قد يمكنهم أن يقتنوا الفضيلة بأنفسهم. وذلك صار 〈كثيراً ما ناس يكونون أسوأ طبعاً، لأنّ〉 كثيراً من الناس يكونون مطبوعين على قبول الفضيلة، فإذا عاشورا أهل الفضيلة، صاروا أفضل وما كانوا أشدّهم تكامل أهل الطبيعة بالاختيار منهم.

تمّت مقالة الإسكندر الأفروديسيّ في الاستطاعة.