جميعاً وإنّ الهيولى تشبه الكمّيّة والصورة تشبه الكيفيّة. وكمّيّة الشيء تنتقل وتتبدّل ولا تثبت على حالها الأوّل، وأمّا كيفيّة 〈الشيء〉 التي هي صورته، 〈فهي〉 ثابتة باقية على حالها الأوّل.

فلمّا أن صارت كيفيّة الشيء، أعني صورته، ثابتة وصارت كمّيّته متبدّلة غير ثابتة وعلّة انتقالها وتبدّلها (؟) من سيلان الهيولى، قال لذلك الحكيم إنّ الأشياء الناشئة ليست تنشؤ في الهيولى، لاكنّها تنشؤ في الصورة، لأنّ الصورة تبقى على حالها الأوّل من غير تبدّل وتنقّل والنشوء إنّما يكون على شيء قائم ثابت.

ونقول أيضاً إنّ الناشئ، وإن كان ينشؤ مع هبولاه وصورته، لاكنّه بحال سيلان الهيولى، وهي عنصره، لا ينعت النشوء على العنصر، لأنّ العنصر، كما 〈قلنا، يتبدّل ولا يثبت على حال واحدة. فإن نعت〉 به، فإنّما ينعت 〈بتبدّل〉 العنصر 〈وتغيّره. وذلك أنّا لا〉 نستطيع أن نجد العنصر في الشيء

الناشئ 〈ثابتاً دائماً غير متبدّل، لاكنّه يتبدّل بالكمّيّة، أعني أنّ كلّ جزء من أجزاء العنصر الناشئ〉 يسيل ويتبدّل حتّى لا يبقى شيء منه على حاله الأوّل. فأمّا صورة الناشئ فتبقى دائمة، ما كان الناشئ قائماً غير واقع تحت الفساد.

ونقول أيضاً إنّ النشوء حركة من الحركات وإنّ الحركة لا تكون إلّا على شيء ساكن. وقد قلنا إنّ الصورة باقية وإنّ العنصر منتقل، والنشوء إذن لا يكون إلّا في صورة الشيء فقط. 〈فقد استبان و〉اتّضح قول الفيلسوف إنّ النشوء يكون في الصورة، لا في العنصر.

تمّت المقالة بحمد اللّه وحسن عونه وتأييده ومنّه ورضوانه على كافّة أنبيائه.