المخصوصة بالحسّ والحركة الإراديّة والذكر؛ والثانية النفس الناطقة التي لها التخيّل والفكر؛ والثالثة النفس النباتيّة التي تسمّى طبيعيّة ولها التوليد والتربية والتغذية.

الأشياء التي تتغيّر تغيّر استحالة يكون تغييرها على أحد أربعة أوجه إمّا أن يكون تغييراً في الجوهر وهو تغيير الكون والفساد؛ وإمّا تغييراً في الكيفيّة وهو التغيير من الحرارة إلى البرودة ومن البرودة إلى الحرارة أو من اللون الأحمر إلى غيره أو من الأبيض إلى غيره من سائر الألوان؛ وإمّا تغييراً في الكمّيّة وهو التغيير في النموّ والنقصان؛ وإمّا تغييراً في الموضع وهو الانتقال. والانتقال على ضربين أحدهما يجري على حركة مستقیمة والآخر على استدارة. والحركة المستقيمة يكون إلى ستّ جهات فوق وأسفل ويمين وشمال وقدّام وخلف.

الحركات صنفان فمنها بسيطة جنسيّة وهي التي تعمّ أنواعاً أخر؛ ومنها مركّبة نوعيّة وهي المركّبة من تلك البسيطة. والبسيطة حركتان إحداهما من موضع إلى موضع والأخرى التغيير العارض في الكيفيّة. والمركّبة أربع حركات أوّلها الكون وهو مركّب من التغييرات العارضة في الكيفيّة أعني التغييرات الداخلة في كيفيّات كثيرة بها يتمّ نوع الشيء الذي يكون؛ والأخرى الفساد وهو أيضاً مركّب من أمثال الأشياء التي الكون منها مركّب

وإذا عاودت الاختلاط بعض ببعض لم تبصر وكان يقول هو إنّه ليس من شيء يكون ولا يفسد ولا يتغيّر لكن الأجسام المتشابهة الأجزاء انفصل بعضها من مخالطة بعض واجتمعت بأنفسها بعض إلى بعض أبصرت وإن عادت واختلطت لم تبصر. والحسّ يبطل قول هؤلاء ويفسد هذا القول وذلك أنّا نجد جميع الشيء يتغيّر ويستحيل إلى غيره بجميع الأجزاء لا جزء منه وجزء لا. من ذلك أنّ الزيت بجميع أجزائه يصير ناراً إذا رششناه عليها وجميع الخبز يصير دماً وجميع الرطب من الماء يصير هواء. وأصحاب القول الثالث هم أصحاب أبقراط وأرسطاطاليس فإنّ هؤلاء كانوا يقولون إنّ الكيفيّات تتغيّر وبتغيّرها يكون الكون والفساد والمزاج والاستحالة والاغتذاء والنماء.

الذي اعتقده الناس في أمر المزاج من الآراء اثنان وذاك أنّ قوماً قالوا إنّ الأجسام أنفسها عند التمازج يغوص بعضها في بعض وهذا قول زينون. وقوم آخرون قالوا إنّ الأجسام عند التمازج تنقسم إلى أجزاء صغار ويضامّ بعضها بعضاً وكيفيّاتها تغوص فيتغيّر ویستحيل بعض إلى بعض فيصير الكلّ متشابه الأجزاء وسطاً فيما بين الاثنين المتخالطين وهذا قول أرسطاطاليس وخروسبس.

الحركة من المحرّك يقال إنّها فعل له ومن المتحرّك يقال إنّها انفعال منه. مثال ذلك أنّ اليد إذا تحرّكت كانت حركة العضلة المحرّكة لها فعلاً للعضلة وحركة العظم المتحرّك انفعال وقبول للفعل من العضلة.

اسم الفعل المفروغ منه يتصرّف على قسمين أحدهما الفعل الذي به يكون ذلك بمنزلة الهضم والآخر الشيء الحادث عن ذلك الفعل بمنزلة العصارة النافذة

يستعمل في كلامه الأربع الكيفيّات ليصحّ بها أمر الكون والاستحالة وفي كتابه في الآثار العلويّة وفي مسائله وفي مواضع أخر يستعمل منها كيفيّتين فقط وهما الحرارة والبرودة وذلك لأنّ أكثر الفعل في الحیوان والنبات للحرارة والبرودة وأقلّه للرطوبة واليبوسة.

أفعال الطبيعة ثلثة أحدها التوليد والآخر التربية والثالث التغذية. فأمّا التوليد فيكون من قوّتین إحداهما المغيّرة الأولى والأخرى الجابلة أي المصوّرة. والقوّة المغيّرة جنسها جنس واحد وأنواعها كثيرة وذلك لأنّ عدد القوى المغيّرة بحسب عدد الأعضاء المتشابه الأجزاء. وأمّا القوّة المصوّرة فهي الفاعلة لأشكال الأعضاء وتجويفاتها وثقبها وخشونتها وملوستها ومقادير عظمها وعددها ووضعها واشتراكها. وأمّا القوّة المربّية فهي النامية لأنّها تمدّد الأعضاء في الثلثة الأقطار أي في الطول والعرض والعمق. وأمّا القوّة المغذّية فهي التي تغذّي العضو أعني بذلك الزيادة التي يقبلها العضو من غير أن يتمدّد.

وأمر الغذاء يتمّ بأربع قوى إحداهنّ الجاذبة والأخرى المغيّرة والثالثة الماسكة والرابعة الدافعة. فأمّا الجاذبة فهي التي تجذب إلى العضو ما يشاكله؛ وأمّا المغيّرة فهي التي تغيّر ما يجتذب حتّى تقلبه إلى مشاكلة العضو؛ وأمّا الماسكة فهي التي تمسك

وإن كان عملها بالبرودة قيل إنّها مبرّدة وتبريدها إن كان أكثر حدث عنه السمين وإن كان أقلّ حدث عنه الدماغ. وإن كان عملها بالرطوبة قيل إنّها مرطّبة وترطيبها إن كان أكثر حدث عنه الدماغ وإن كان أقلّ حدث عنه النخاع. وإن كان عملها باليبس قيل إنّها مجفّفة وتجفيفها إن كان أكثر حدث عنه العظم وإن كان أقلّ حدث عنه الغضروف وإن كان أقلّ من ذلك حدث عنه الرباط والعصب والشريان والعرق والغشاء.

الكيفيّات منها ملموسة ومنها مبصورة ومنها مشمومة ومنها مذوقة. والكيفيّات الملموسة منها كيفيّات أول ومنها كيفيّات ثوانٍ أمّا الأول فالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وأمّا الثواني فالصلابة واللين والخفّة والثقل واللزوجة والقحولة والكثافة والسلاسة والتخلخل واللطافة والغلظ. وأمّا الكيفيّات المبصورة فهي الألوان بمنزلة البياض والسواد. وأمّا الكيفيّات المشمومة فهي الروائح الطيّبة والمنتنة. وأمّا الكيفيّات المذوقة فهي الطعوم بمنزلة الحلاوة والمرارة. وأمّا الأشياء المسموعة فليست كيفيّات بل أحداث وانفعالات وذلك لأنّ وجودها ليس هو وجود الأشياء القائمة بذاتها بل وجود الشيء الذي هو في حدّ ما هو ذا يتكوّن ولذلك لا يقال

فيه عن فعلها فالقوّة المولّدة تمسك عند تمام كون الشيء المتولّد وكون الجنين يتمّ إن كان ذكراً في ثلثين يوماً أو في خمسة وثلثين يوماً وإن كانت أنثى ففي أربعين يوماً؛ والقوّة المربّية تمسك عن تمام فعلها مع تمام مقدار عظم الشيء المربّى أعني في سنّ المنتهي من الشباب وهو خمس وثلثين سنة؛ والقوّة الغاذية لا تزال تفعل فعلها ما دام الشيء المتولّد موجوداً يحيى.

القوّة المغيّرة قوّتان إحداهما أوّليّة وهي التي تفعل فعلها في وقت الكون والذي يحدث عن فعل هذه القوّة هو اللحم والعظم من غير أن يكون هناك قبل فعلها لحم أو عظم؛ والأخرى ثانية وهي التي تفعل فعلها في الغذاء أعني أن يكون اللحم والعظم موجودين فتشبّه بهما الغذاء الزائد عليهما.

الأشياء التي تتغيّر وتستحيل إن كان تغيّرها واستحالتها إلى شيء هو خلافها فهي تحتاج إلى مدّة طويلة تتغيّر فيها بمنزلة تغيّر الأبيض حتّى يصير أسود أو تغيّر الدم حتّی يصير عظماً. وإن كان تغيّرها إلى شيء قريب منها فإنّما تحتاج إلى مدّة يسيرة واستحالة قليلة بمنزلة تغيّر الأحمر الناصع حتّى يصير أحمر قانئاً والدم حتّی يصير لحماً.

الأعضاء الموسومة بأعضاء الغذاء منها ما جعل لمكان الغذاء الجيّد النافع نفسه ومنها ما جعل لمكان فضل الغذاء. فأمّا الأعضاء التي أعدّت للغذاء نفسه فمنها ما جعل للتقدّم

الغاذي لزوجة وغلظ؛ والمشابهة لا تكون في البرص ولا في البهق.

الضرر يدخل في الغذاء على ثلثة أنحاء أحدها أن لا يكون بتّة بمنزلة ما يعرض في العلّة المعروفة بعدم الغذاء؛ والآخر أن يكون على النقصان بمنزلة ما يعرض في الهزال؛ والثالث أن يكون بحال سوء بمنزلة ما يعرض في البرص وذلك يكون إمّا بسبب ضعف من القوّة المغيّرة وإمّا بسبب رداءة المادّة.

أمر الغذاء يتمّ على ما قلنا بالزيادة والالتصاق والمشابهة. فأمّا الزيادة فتكون من القوّة الجاذبة إذا هي اجتذبت إلى العضو الخلط الذي من شأنه أن يغذوه ويبشّه في أجزائه كلّها. وأمّا الالتصاق والمشابهة فيكونان من القوّة المغيّرة وذلك أنّ هذه القوّة إن كان تغييرها للغذاء يسيراً حتّى إنّها تغلّظه وتلزّجه فقط حدث عن ذلك الالتصاق وإن كان تغييرها إيّاه تغييراً تامّاً حدث من ذلك مشابهة.

في العلّة المعروفة بالاستسقاء اللحميّ الزيادة تكون وأمّا الالتصاق فلا ولذلك أيضاً لا يكون مشابهة وفي البرص الزيادة والالتصاق يكونان فأمّا المشابهة فلا.

اسم الغذاء على ما قال أبقراط يتصرّف على ثلثة معانٍ أحدها الغذاء الذي هو بالحقيقة غذاء وهو الذي قد صار إلى مشابهة وفرغ؛ والثاني الغذاء الذي كأنّه غذاء أعني ما قد زاد والتصق فقط؛ والثالث الغذاء الذي يرید أن يكون غذاء بمنزلة الدم أو عصارة الطعام والشراب.

الذي يعتدّ به من الآراء التي اعتقدها الناس في الفلسفة والطبّ في الكيفيّات رأيان أحدهما رأي أبقراط وأرسطاطاليس والآخر رأي إبيقورس وأسقليبيادس. فأمّا الرأي الأوّل فأهله يقرّون باستحالة الكيفيّات وتغيّرها وباتّحاد الهيولى واتّصال بعضها ببعض ويجحدون الخلاء. وبحسب هذا الرأي قد يمكن إن كان جوهر الجسم جوهراً قابلاً للأحداث أن يكون هاهنا مزاج ويكون من هذا المزاج موافقة تقع في كلّ موضع من المواضع المختلفة بحسب الموضع فتقوم هذه الموافقة مقام الآلة والأداة لما يكون من عمل الطبيعة والقوى الطبيعيّة وهي القوى المولّدة والمربّية والمغيّرة * والأربع القوى الأخر التي تخدم هذه وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة ومن عمل النفس والقوى النفسانيّة وهي الفكر والرأي ومن عمل العقل والقوى الإلهيّة التي تظهر أفعالها في خلقة الحيوان وهي التكهّن والزجر والفأل وفي قضاء النجوم.

وأمّا الرأي الثاني فأهله يجحدون الاستحالة والاتّحاد ويقدّون بالخلاء. وبحسب هذا الرأي إذ كان جوهر الجسم لا يقبل الأحداث فليس يمكن أن يكون لا مزاجاً ولا قوّة تستعمل المزاج وتقيمه مقام الأداة والآلة فتفقد الطبيعة والقوى الطبيعيّة والنفس والقوى النفسانيّة والعقل والقوى الإلهيّة. ومن أجل هذا الرأي الذي ذكرناه دفع أسقليبيادس القوى الطبيعيّة وسبب دفعه لهذه القوى أنّه قال إنّ كون الدم ونفوذه إلى الأعضاء يحدثان عن لطافة الأجزاء. وقال أيضاً

إنّ انفصال مائيّة الدم من الدم إنّما يكون بأنّ الرطوبة تنحلّ من المعدة والأمعاء فيصير بخاراً ويغوص ذلك البخار في المثانة فإذا صار في جوفها غلظ وعاد إلى طبيعته فصار رطوبة. وقال في المرّة الصفراء إنّها ليست تجتذب من الكبد بل إنّما تتولّد في المرارة وفي مجاري المرارة.

والرأي الذي يعتقده أسقليبيادس في انفصال البول ينفسخ من وجهين أحدهما القياس والآخر الحسّ. فأمّا بطلانه بالقياس فمن ثلثة أوجه أوّلها أنّه إن كانت الرطوبة تصير بخاراً فلم لا يرتفع ويصعد ذلك البخار إلى فوق فيملأ الصدر والرئة لكن ينحدر إلى أسفل حتّى يغوص في المثانة؟ والثاني أنّه إن أعطي أنّ هذا البخار لا يرتفع إلى فوق فما السبب الذي من أجله يدع أن يذهب على الاستقامة إلى الغشاء المعروف بالصفاق وإن نفذ منه تحلّل في الهواء وإن لم ينفذ منه بقي في الموضع الذي بين الصفاق والأمعاء ويحدث عن ذلك استسقاء لكن يمرّ إلى المثانة؟ والثالث أنّه إن كان هذا البخار لا ينفذ في الصفاق لأنّ الصفاق غليظ صفيق فكيف صار ينفذ في جرم المثانة وهو طبقتان واحدة منهما وهي الخارجة من الصفاق تغشيه والأخری وهي الخاصّيّة بالمثانة أغلظ من الصفاق؟ وأمّا فسخه من الحسّ فبالتشريح وذلك أنّا إذا شققنا الموضع الذي قدّام مجاري البول وسددنا ذينك المجريين برباط لم يدخل إلى المثانة شيء من البول فإذا نحن حللنا الرباط امتلأت المثانة دفعة وإن نحن شققنا ذينك المجريين

كثيراً سهلاً وينفعهم نفعاً بيّناً وإن سقوا دواء يسهل البلغم أسهلهم إسهالاً قليلاً عسراً وضرّهم. وأمّا أصحاب الاستسقاء إن سقوا دواء يسهل المرّة الصفراء أسهلهم إسهالاً قليلاً باستكراه وضرّهم وإن سقوا دواء يسهل الماء والبلغم أسهلهم إسهالاً كثيراً بسهولة ونفعهم نفعاً بيّناً. وأمّا في الأسنان فإنّا نجد من بلغ منتهى الشباب ومزاجه مزاج حارّ إذا شرب دواء يسهل المرّة الصفراء أسهله إسهالاً كثيراً بسهولة ونفعه وإذا شرب دواء يسهل البلغم أسهله إسهالاً يسيراً بمشقّة ومضرّة. ونجد من قد بلغ السنّ الذي قد يستولي عليها البلغم ومزاجه مزاج بارد على خلاف ذلك. وأمّا في أوقات السنة فنجد الصيف إذا أخذ فيه الدواء الذي يسهل المرّة الصفراء أسهل إسهالاً كثيراً بسهولة ونفع وإذا أخذ الدواء الذي يسهل البلغم أسهل إسهالاً قليلاً بمضرّة ومشقّة ونجد الأمر يجري في الشتاء على خلاف ذلك.

القوم الذين جحدوا القوى الطبيعيّة منهم إبيقورس وهو رجل يقرّ بما يوجد في ظاهر العيان إلّا أنّه لا يحفظ سنن ما يتّصل بأصوله التي أسّسها ولا يلزم ما يجب عليها. ومنهم أسقليبيادس وهو رجل حافظ لما يتّصل بأصوله لازم لما يجب عليها إلّا أنّه لا يقرّ بما يوجد ظاهراً للعيان. ولذلك لم يقرّ أسقليبيادس أنّ شيئاً يجتذب شيئاً وذلك لأنّ هذا غير موافق للأصول التي وضعها أعني أن يجتذب شيئاً. فأمّا إبيقورس فإنّه أقرّ بهذا أعني بأنّ شيئاً يجتذب

الحديد الأوّل حديد ثانٍ ومن الثاني ثالث جذب كلّ واحد منها ما يدنو منه. ليس يخلو الأمر في هذا من ثلث خصال إمّا أن تكون الأجزاء كلّها ترجع إذا قرعت الحديد الأوّل فيبقى الثاني وليس له شيء يجذبه؛ وإمّا أن تكون كلّها تنفذ في الحديد الأوّل فلا تصير منها صنّارات ولا يجذب الحجر الحديد الأوّل؛ وإمّا أن يكون بعضها يرجع فيجذب الحديد الأوّل وبعضها ينفذ فيجذب الحديد الثاني وإذا كان هذا هكذا فكيف صارت هذه الأجزاء تنفذ في الحديد الأوّل ولا تنفذ في الحديد الثاني لكن ترجع عند قرعها إيّاه حتّى تصير منها صنّارات والحديد الثاني شبيه بالحديد الأوّل لا يغادره؟

وقد نجد القوّة الجاذبة عياناً في الأشياء الخارجة عن البدن وفي أعضاء البدن. أمّا في الأشياء ا الخارجة عن البدن فإنّا نجد الحجر المعروف بالمغنيطس يجذب الحديد؛ والكهرباء يجذب التبن؛ والأدوية الجاذبة للسلّى تجتذب من السلّى ما يعسر اجتذابه بالید؛ والأدوية الجاذبة لسموم الحيوان ذوات السموم تجتذب السموم فبعضها يجتذب سمّ الأفاعي وبعضها سمّ الثعابين وبعضها سمّ العقارب؛ والحنطة تجتذب الماء من جرار الماء؛ والأدوية المسهلة تجتذب كلّ واحد منها الخلط الخاصّ به.

وأمّا في أعضاء البدن فنجد الكليتين تجتذبان مائيّة الدم وهذا أمر يعرف

يكون بسحق المعدة له؛ ونفوذ الغذاء يكون بعصر المعدة لما فيها وشدّة انقباضها عليه واستكراه الخلاء؛ وانفصال البول يكون بأنّ الدم يتصفّى بالكليتين كما يصفّى الشيء بالمصفى ولم نشرح الحال فيه كيف يكون.

الآراء التي اعتقدها الناس في انفصال البول خمسة واحد منها حقّ وهو رأي أبقراط وجالينوس الذي يعتقدان أنّ انفصال البول يكون باجتذاب الكليتين له وأربعة كذب صراح أحدها رأي أسقليبيادس الذي قد ذكرناه قبل ونقضناه.

والثاني والثالث رأي أصحاب أراسسطراطس وذاك أنّ هؤلاء اعتقدوا في هذا رأيين أحدهما وهو الأوّل أنّهم قالوا إنّ البول يرسب بثقله فينفصل برسوبه وهذا رأي شنع قبيح. وأوّل قبحه وشناعته أنّه لو كانت مائيّة الدم ثقيلة وإنّما ترسب بثقلها لكانت لا تصعد من المعدة والأمعاء إلى الكبد بل كانت تنحدر من المعدة وتمرّ في الأمعاء حتّى تخرج من الدبر مع الثفل. ومع هذا فكيف قال أراسسطراطس إنّ هذه المائيّة تنفع وتعين في تنفيذ الغذاء وهي بزعمه ثقيلة؟ والثانية أنّا وإن سامحناه وأعطيناه أنّها ثقيلة وأنّها بسبب ثقلها ترسب ولكن واجب أن يكون رسوب الثقيل إلى أسفل لا إلى جانب ونحن نجد الكليتين ليس هما موضوعتين أسفل من العرق الأجوف لا بل من جانبيه مع أنّه ليس أيضاً يتّصل هو بنفسه بهما بل إنّما ترسل إليهما شعبة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

جوامع المقالة الثانية من كتاب جالينوس في القوى الطبيعيّة

من قوّة واحدة بعينها أعني القوّة الجاذبة يكون انفصال البول وانفصال المرّة وتنفيذ الغذاء. وتنفيذ الغذاء يكون بحسب رأي أرسسطراطس بانقباض المعدة وعصرها وبانقباض العروق وبالاتّباع لما يستفرغ. وذاك أنّه يقول إنّ الشيء الذي يخرج ما فيه لا بدّ له من أحد أمرين إمّا أن يمتلئ وإمّا أن يبقى فارغاً وهذا غير ممكن.

وقول من يرى أنّ تنفيذ الغذاء يكون باضطرار الخلاء ينفسخ بأربع حجج أحدها حجّة أسقليبيادس. وذلك أنّه قال إنّه ليس يجب ضرورة أن يكون الشيء الذي يخرج ما فيه إمّا أن يبقى فارغاً وإمّا أن يمتلئ لأنّه قد يمكن أن تجتمع أجزاؤه بعضها إلى بعض ويضامّ بعضها بعضاً كما قد يعرض للعروق ولجميع الأعضاء الرطبة. وإذا كان الأمر كذلك فليس يحصل من هذا الرأي أنّ العرق إذا خلا من الدم وجب ضرورة لا محالة أن يجتذب إليه دماً ويمتلئ باضطرار الخلاء لكن تضامّ أجزاؤه بعضها بعضاً. وإذا كان الأمر على هذا فإنّما تصحّ هذه القسمة إن قيلت على هذا الوجه إنّ الشيء إذا استفرغ ما فيه فلا بدّ له من إحدى ثلث خصال إمّا أن يبقى فارغاً بمنزلة القصبة وكلّ جسم صلب؛ وإمّا أن تلتقي أجزاؤه ويضامّ بعضها بعضاً بمنزلة

ذلك في الماء. إلّا أن يقول قائل إنّ العصبة ليست متّصلة متّحدة بل قوامها من أجزاء لا تتجزّأ وبينها خلاء وإذا كان الأمر على هذا ارتفعت الطبيعة وهذا ممّا لا يهواه أرسسطراطس. وإن كانت تلك العصبة مركّبة فالمسألة فيها قائمة وذاك أنّا نعاود المسألة على العصبة البسيطة التي في هذه المركّبة ولا يزال الأمر يدور على هذا إلى ما لا نهاية له.

والحجّة الرابعة أنّه إن كان تنفيذ الغذاء إنّما يكون بالاتّباع لما يستفرغ فكيف يمكن أن يكون من قد هزل يرجع فيسمن ويغلظ بدنه؟ فإنّه إن كان إنّما يجري الدم إلى الأعضاء التي في بدن هذا المهزول باضطرار الخلاء فإنّما تجري إليها منه بمقدار ما يستفرغ منها فيجب من ذلك أن يبقى المهزول أبداً على هزاله لا يغتذي ولا يخصب بدنه.

الآراء التي اعتقدها الناس في الأركان والعناصر اثنان أحدهما رأي من يقول إنّها لا تتغيّر ولا تستحيل بمنزلة قول أصحاب ديموقريطس والآخر رأي من يقول إنّها تتغيّر وتستحيل. وأصحاب الرأي الأوّل يطرحون الطبيعة ويبطلونها لأنّهم ليس يوجبون للأجزاء التي لا تتجزّأ قوى طبيعيّة ونفسانيّة ولا يمكنهم أن يولّدوا من تركيب تلك الأجزاء لا هذه القوى ولا التهيّؤ الذي به يكون الموافقة التي بها يمكن هذه القوى أن تفعل أفعالها لأنّه ليس بحسب رأي هؤلاء مزاج بل مجاورة فقط والمجاورة ليس يتولّد عنها شيء خارج عمّا

إن كان الدم يتصفّى فيدخل الشيء اللطيف ممّا فيه في المجاري الضيّقة القابلة للمرّة ويدخل الشيء الغليظ في المجاري الواسعة المتشعّبة من العرق الأجوف فقد كان ينبغي قبل كلّ شيء أن تكون الرطوبة التي هي أرقّ من المرّة تدخل في هذه المجاري القابلة للمرّة الصفراء أعني مائيّة الدم وذلك أنّ بمقدار ما تفضل المرّة على الدم في الرقّة واللطافة بذلك المقدار كلّه بعينه أن تفضل مائيّة الدم على المرّة في الرقّة واللطافة. وقد يمكنك أن تمتحن ذلك بسهولة درورها وجريتها وبسهولة خروجها من المصفى.

والوجه الثالث إن نحن جعلنا انفصال الفضول لضيق المجاري وسعتها ولميل الموادّ إلى ناحية دون ناحية كنّا قد سلبنا الخلقة أن يجري أمرها على حكمة وجعلنا البدن لا يمكن أن يعيش طرفة عين. وأرسسطراطس يعتقد أنّ أمر الخلقة يجري على إتقان وحكمة وإذا كان ذلك كذلك فانفصال الفضول إنّما يكون بالقوّة الطبيعيّة لا بالمجاري.

والصنعة تختلف بحسب الصانع وذلك أنّ الطبيعة إذا صنعت فهي تغوص في جوهر الشيء إلى قعره وتمتدّ وتنتشر فيه حتّى تحكمه وترين داخله وخارجه. والصانع من الناس إذا صنع شيئاً فإنّما يلقى من جوهر ذلك الشيء ظاهره فقط. وليس يرين منه شيئاً سوى ظاهره فأمّا باطنه وقعره فيدعه غير مرين.

الذي اعتقده الناس في المنيّ ودم الطمث

صورته وتمّت خلقته سمّي جنين وإذا أحسّ وتحرّك سمّي حيوان.

بين الكون والنموّ فرق وهو أنّ الكون مصير الشيء إلى النوع والنموّ مصير الشيء ونوعه باقٍ على حاله إلى الكبر بعد صغره.

الزيادة في مقدار الشيء هو نموّه وتربيته وتزيّده والصنّاع يقدرون من ذلك على ما يريدون من جهات الشيء في وجهين فقط أعني في الطول والعرض بعد أن ينقصوا من العمق بمنزلة ما يفعلون في المثانة إذا نفحوها (؟) ودلكوها إلى جانب رماد حارّ وأمّا في الثلث الجهات فلا يمكنهم لأنّهم ليس يقدرون أن يغذوا. وأمّا الطبيعة فتزيد في الثلث الجهات وذلك لأنّها تقدر أن تغذو لأنّ التغذية إنّما هي شيء خاصّ بالطبيعة ولذلك ليس من شيء يغتذي غير النبات والحيوان فقط.

الزيادة في العضو إن كانت إنّما تخلف عليه مكان ما استفرغ منه ولا يزيد على ذلك شيئاً سمّيت غذاء وإن كانت ليس إنّما تخلف عليه مكان ما ينحلّ ويستفرغ منه فقط لكن يزيد في مقداره في الطول والعرض والعمق سمّيت نماء وتربية.

الغذاء يتغيّر في البدن ثلثة تغييرات واحد في المعدة وهذا التغيير يقال له انهضام وأراسسطراطس يزعم أنّ هذا يكون بسحق المعدة للطعام إذا انقبضت عليه؛ والأخرى في الكبد والعروق وهذا التغيير أشرف وأكرم من ذاك بحسب فضل الدم على عصارة الطعام

ممّا لا ينتفع به وهو ممّا ينتفع به وذاك أنّه إن كانت المرّة محصورة في الغذاء من خارج فقد ينبغي لنا أن نعلم في أيّ الأعذية هي محصورة وفي أيّها ليست بمحصورة كيما نتجنّب الأعذية التي المرّة محصورة فيها ونتحرّى ونطلب الأغذية التي ليست محصورة فيها. وإن كانت المرّة إنّما تتولّد في داخل البدن فقد ينبغي لنا أن نعلم ما السبب الذي يولّدها لنمنع من تولّدها فإنّ هذا أفضل من استفراغها بعد ما تتولّد. والوجه الثاني أنّ أراسسطراطس قال إنّ معرفة الحال في المرّة أنّها ليست بمحصورة في الخبز لكنّها تتولّد داخل البدن أمر شاقّ عسر.

والأمر في ذلك سهل هيّن من وجوه أحدها أنّ الأغذية التي تولّد على الأمر الأكثر المرّة إنّما هي الأغذية الحلوة جدّاً بمنزلة العسل. ولو كانت المرّة محصورة في الأغذية من خارج لكان ينبغي أن تكون الأغذية التي تزيد فيها أغذية مُرّة لا أغذية حلوة. والثانية أنّ الطعام الواحد بعينه بمنزلة العسل إن تناوله إنسان شيخ أو بارد المزاج أو من به مرض بارد أو في وقت الشتاء تولّد منه دم ولم تتولّد منه مرّة صفراء فإن تناوله إنسان شابّ أو حارّ المزاج أو من به مرض حارّ أو في وقت الصيف استحال وتغيّر فيه إلى المرار الأصفر. والثالثة أنّ كلّ عصارة تطبخ بالنار فهي أوّلاً تحلو ثمّ إنّها تملح وفي آخر الأمر تصير مرّة. فأمّا العسل فإنّه لمّا كان في طبعه على غاية الحلاوة صار إذا طبخ

والأمراض الحارّة تولّد مرّة.

وأراسسطراطس قد يضطرّه الأمر إلى الإقرار بأنّ المرض يحدث عن سوء المزاج فإنّ اعتدال المزاج هو سبب الفعل. مثال ذلك أنّا نضع إنساناً حمّ بسبب ورم حدث في أربيّته فأضرّ ذلك بانهضام غذائه في معدته ويقول إنّه لا بدّ ضرورة من أن يكون الذي قد أضرّ بانهضام الغذاء في المعدة إمّا القرحة التي حدثت في الرجل وإمّا الورم الحادث عنها في الأربيّة وإمّا الحمّى الحادثة عن ذلك. إلّا أنّ القرحة والورم قد كانا جميعاً قبل حدوث الحمّى فلم يضرّ بفعل المعدة وإذ كان الأمر فيهما كذلك فليس ما حدث في هذا الوقت من المضرّة في فعل المعدة عنهما. وأمّا الحمّى فنجد البدن يتغيّر بها من وجهين ضرورة أحدهما في نبض العروق والآخر في الحرارة. أمّا في نبض العروق فلأنّ النبض يكون في وقت الحمّی أسرع وأشدّ تكاثفاً إلّا أنّ النبض ليس يمكن فيه أن يضرّ بفعل المعدة بل هو على رأي أراسسطراطس أيضاً يعينه وينفعه. وأمّا الحرارة فإنّها تكون في وقت الحمّى أشدّ وأقوى ممّا كانت قبل ذلك وإذ كان الأمر على هذا فالحرارة المفرطة هي سبب ما يحدث بذاتها من مضرّة فعل المعدة وإضرارها به وكلّ سبب يضرّ بالفعل بذاته فهو مرض. وإن كان الإفراط هو سبب الإضرار بالفعل فالاعتدال هو سبب استقامة الفعل. وإذا كان الأمر كذلك

فم المعدة كأنّه شيء لا ينتفع به وأقلّها غلظاً ينفذ مع الدم في العروق إلى جميع البدن فتغتذي منه الأعضاء التي تحتاج إلى غذاء غليظ والأجزاء الغليظة التي فيه بمنزلة الليف في ذوات الليف تمسك الدم حتّى يثبت ولا يكون رقيقاً جدّاً سريع الجرية لا يقف. فأمّا السوداء الخارجة عن الطبع فمنها شيء يتولّد عن احتراق المرّة السوداء الطبيعيّة التي بمنزلة الدرديّ من الدم وهذه المتولّدة عن السوداء الطبيعيّة هي حامضة حادّة جرّادة لما يلقاه وإذا وقع منها على الأرض شيء أحدث في ذلك الموضع غلياناً. وذلك لأنّ فيها حرارة وحدّة اكتسبتها من الاحتراق كما يكتسب درديّ الشراب فإنّ الدرديّ أيضاً قبل أن يحترق يكون بارداً ومن بعد ما يحترق يكون حارّاً. ومنها شيء يتولّد عن احتراق المرّة الصفراء وهذه أيضاً حارّة حادّة بمنزلة تلك المتولّدة عن احتراق المرّة السوداء.

والمرّة الصفراء منها ما هو طبيعيّ ومنها ما هو خارج عن الطبيعيّ. فالصفراء الطبيعيّة حارّة يابسة لطيفة ولونها أحمر ناصع فما كان منها أشدّ حرارة وأكثر حمرة ناصعة وأقلّ لطافة تجتذبه المرارة وتدفعه وترسله إلى الأمعاء وما هو منها أقلّ حدّة وحمرة ناصعة وأكثر لطافة تبعث به الطبيعة مع الدم في العروق إلى جميع البدن ليرقّ به الدم ويلطف حتّى يصير غواصاً نفّاذاً في المسالك الضيّقة وليكون

يجتمع في المعدة والأمعاء يستفرغ مع الثفل وذلك لأنّ المرّة الصفراء التي تنحدر إلى الأمعاء تجلوه وتغسله.

لجميع الأخلاط عامّة أسباب بها يلتأم كونها. فالسبب الفاعل لها هو الحرارة الطبيعيّة؛ والسبب الذي يقوم مقام المادّة لكونها هو الأغذية؛ والسبب الذي يقوم مقام الآلة والأداة لكونها هو الكبد والعروق؛ والسبب التماميّ الذي لمكانه احتيج إليها هو أن يغتذي منها البدن. ولكلّ واحد من الأخلاط على الانفراد أسباب بها يلتأم كونه خاصّة فالدم السبب الفاعل له هو الحرارة المعتدلة؛ والسبب الذي يقوم له مقام المادّة هو أجود ما في الأغذية وأنفعه وأقربه من الاعتدال طعاماً كان الغذاء أم شراباً؛ والسبب الذي يقوم له مقام الأداة والآلة هو الكبد؛ والسبب التماميّ الذي من أجله احتيج إليه هو أن تغتذي به الأعضاء. وأمّا المرّة الصفراء فالسبب الفاعل لها هو الحرارة التي لها فضل ناريّة؛ والسبب الذي يقوم في كونها مقام المادّة هو أحرّ وألطف وأحلى وأدسم ما في الأغذية؛ والسبب الذي يقوم في ذلك مقام الأداة والآلة هو الكبد؛ والسبب التماميّ الذي من أجله احتيج إليها هو ثلثة أشياء أحدها أن يرقّ بها الدم ويلطف حتّى يسهل نفوذه في المواضع الضيّقة التي يجري فيها والثاني أن يجلو ويغسل ما يجتمع في الأمعاء من البلغم والثالث أن يكون غذاء للأعضاء المحتاجة إلى غذاء لطيف.

السوداء صنفان أحدهما طبيعيّ والآخر غير طبيعيّ. والسوداء الطبيعيّة يقال لها الخلط الأسود والخلط السوداويّ والسوداء الخارجة عن الطبيعة هي المحترقة ويقال لها المرّة السوداء مطلقاً. وعلامات هذه المرّة أنّها حامضة جدّاً ولونها أسود؛ وأنّها إذا وقعت على الأرض فعلت بها ما يفعله الخلّ الثقيف؛ وهي برّاقة اللون؛ ولا يقربها ذباب؛ وتجرد وتلذع المواضع التي تمرّ بها من البدن.

مبلغ أصناف الأخلاط وأنواعها على رأي فراكساغوراس بن نيقارخس أحد عشر منها أربعة أنواع البلغم ومنها أربعة أنواع الصفراء ونوعي السوداء ونوع الدم. أمّا أنواع البلغم فالحلو والحامض والمالح والزجاجيّ؛ وأمّا أنواع الصفراء فالأصفر والأحمر والشبيه بمحّ البيض والكرّاثيّ؛ وأمّا نوعا السوداء فالسليمة من الاحتراق التي هي غليظة القوام عفصة المذاق والمحترقة التي هي لطيفة حادّة حامضة جدّاً جرّادة؛ ونوع الدم.

تمّت جوامع المقالة الثانية من كتاب جالينوس في القوى الطبيعيّة.

بسم اللّه الرحمن الرحيم

جوامع المقالة الثالثة من كتاب جالينوس في القوى الطبيعيّة

أمر الغذاء يلتأم بثلثة أشياء تكون معه أحدها الزيادة والثاني الالتصاق والثالث المشابهة. فأمّا الزيادة فهي تمام

إذا مات تكون لأحد أمرين إمّا لأنّ صديداً حادّاً كان يتولّد هناك فيلذع الأرحام ويؤذيها حتّى يريد دفعه عنها وإمّا لأنّ واحداً من الأغشية التي تحيط بالجنين في الأرحام تنخرق فتلقى الرطوبة التي كان يحويها ذلك الغشاء بدن الأرحام فتؤذيه حتّى يريد دفعها عنه. وحركتها إلى دفعه إذا استكمل يكون أيضاً لأحد أمرين إمّا لأنّه يثقل في ذلك الوقت الموضع فيدعو بذلك الأرحام إلى دفعها إيّاه عنها وإمّا لأنّه يحتاج إلى غذاء كثير ولا يجده فيضطرب لذلك ويضرب برجليه حتّى يخرق الغشاء المحتوي عليه فتجري الرطوبة التي في جوف ذلك الغشاء حتّى تلقى جسم الأرحام فتؤذيه وتدعوه إلى دفعه عنها.

تحيط بالجنين في الأرحام ثلثة أغشية أحدها المشيمة وهي غشاء احتيج إليه لغذاء الجنين لأنّه منسوج من عروق ضوارب وغير ضوارب؛ والآخر يقال له باليونيانيّة ألنطوايداس وهو غشاء احتيج إليه أن يكون مغيصاً ينصبّ إليه بول الجنين؛ والثالث غشاء يقال له باليونانيّة أمنيثيس وهو غشاء احتيج إليه ليكون مغيصاً ينصبّ إليه ويجتمع فيه عرق الجنين.

والأجنّة بعضهم يولد في الشهر السابع وبعضهم في الشهر الثامن وبعضهم في التاسع وبعضهم في العاشر.

يعرض في وقت الحمل للأرحام أمران أحدهما أنّ فم الرحم ينضمّ وينطبق من غير أن تكون مع ذلك صلابة لأنّ الصلابة إنّما تعرض مع انضمام فم

وهو الموضع المعروف بالبوّاب واسترخی لینحدر منه الغذاء بلا مانع وفي هذه الحركة دلیل علی أنّ هناك قوّة دافعه. وقد نعلم أنّ لبث الغذاء وبقاءه في المعدة ليس هو بسبب غلظ أجزائه ولا انحداره وخروجه من الموضع المعروف بالبوّاب بسبب انسحاقه وأنّ بقاءه في المعدة وانحداره عنها لیس یكونان بسبب ضيق المجرى المعروف بالبوّاب لكن بسبب القوّة الماسكة. والقوّة الدافعة من سببين أحدهما أنّ الأشربة والأحساء تبقى وتلبث في المعدة ولا يجوزها حتّی تنهضم؛ والآخر أنّ الأجسام الكبار مثل الدنانير والخواتيم إذا ابتلعت تنفذ وتجوز في المنفذ المعروف بالبوّاب.

كلّ جسمين يلتقيان حتّی يماسّ أحدهما الآخر فهما لا محالة یفعل كلّ واحد منهما في الآخر ويقبل فعل الآخر إلّا أنّهما إن كانا متساويين في القوّة كان فعل كلّ واحد منهما في صاحبه وقبوله لفعل صاحبه فيه سواء وحدث عنهما شيء آخر ثالث وسط فيما بينهما ليس هو ولا واحداً منهما؛ وإن كانا غير متساويين في القوّة فالأضعف منهما يكون قبوله لفعل الآخر أكثر وفعله في الآخر إمّا يسیراً وإمّا لا فعل له فيه بتّة والأقوی يكون فعله في الآخر أكثر وقبوله لفعله إما يسيراً وإمّا لا يقبل من فعله شيئاً اصلاً.

كلّ واحد من الأعضاء له شيء مشاكل له وخاصّ به فهو يشتهيه ويجتذبه إليه وإن اجتذبه فهو يمسكه ليأخذ منه حاجته فإن هو أمسكه

اللحم الذي في الفم لقاء مماسّة ومضامّة ولأنّه يختلط بما في الفم من البلغم الذي قد انهضم وصارت له حرارة ما. والدليل على أنّ هذا البلغم كذلك أنّه ينضج بعض ما يخرج في البدن إذا مضغ الإنسان حنظلة ووضعها عليه وقد خالطها ريقه وأنّه يشفي القوابئ ويقتل العقاريب ويؤذي كلّ حيوان ذي سمّ إذا وقع عليها فبعضها يقتله من ساعته وبعضها يفعل به ذلك بعد زمان.

والغذاء يتغيّر في المعدة لملامسته لجرمها ولأنّه يخالط ما في المعدة من الرطوبات. أمّا مخالطته للرطوبات فيتغيّر بها لأنّ تلك الرطوبات قد سخنت ونضجت بطول مكثها في المعدة أعني بالرطوبات البلغم والمرّة وأمّا ملامسته لجرم المعدة فيكتسبه بها أنّه يقبل كيفيّتها ويتعيّر من حرارتها الطبيعيّة وخاصّة حرارة الطبقة الخارجة من طبقتيها لأنّ هذه الطبقة لحميّة ويتغيّر أيضاً من الهواء المحتبس فيها ومن مجاورة الأعضاء التي حولها والتي يتّصل بها إمّا عن يمينها فالكبد وإمّا عن شمالها فالطحال فإنّ هذا أيضاً حارّ لكثرة ما فيه من العروق الضوارب وإمّا من فوقها فالقلب والحجاب لكثرة حركته وإمّا من قدّامها فالثرب فإنّ هذا أيضاً لكثرة ما فيه من السمين هو حارّ.

الغذاء يتغيّر ويستحيل في المعدة أكثر ممّا يتغيّر ويستحيل في الفم لثلثة أسباب أحدها أنّ المعدة أشدّ حرارة من الفم؛ والآخر أنّ الغذاء يمكث في المعدة أكثر من

في عرض العضو فعله فهو إن كان إنّما يفعل وحده حدث عن فعله دفع العضو لما يحتاج إلى دفعه وإن كان فعله يقع مع فعل الليف الذاهب على الوراب حدث عن ذلك العضو لما يحتاج إلى إمساكه وذلك لأنّ الليف الذاهب عرضاً والليف الذاهب وراباً إذا تمدّدا جميعاً ضاقت المنافذ والمجاري.

الأعضاء ذوات الصفائح منها ما هو صفيحتان ومنها ما هو صفيحة واحدة أعني بالصفيحة الطبقة. فما كان من الأعضاء ذو صفيحة واحدة أي ذو طبقة واحدة فهو يجتمع في تلك الطبقة الواحدة ثلثة أجناس الليف معاً أعني الليف الذاهب طولاً والذاهب عرضاً والذاهب وراباً على هذا المثال. وما كان منها ذو صفيحتين أي ذو طبقتين فإنّ له في طبقته الخارجة ليفاً ذاهباً في العرض فقط على هذا المثال وله في طبقته الداخلة ليف ذاهب في الطول على هذا المثال وليف ذاهب في الوراب على هذا المثال. وإنّما لم يجعل الليف الذاهب على الوراب مع الليف الذاهب في العرض لئلّا يجتمع في طبقة واحدة فعلان متضادّان أعني الإمساك والدفع. وجعل في الأمعاء دون غيرها في الطبقتين كلتيهما ليف مورّب لأنّها لم تكن تحتاج إلى الجذب كثيراً إذ كانت المعدة لا تزال تدفع إلى الأمعاء ما يبقى عنها من الغذاء الذي يردها وكان يأتيها مع ذلك من الكبد عروق كثيرة تجتذب

ويجري إليها من الأخلاط الرديئة المنافرة للبدن. وأمّا العروق الضوارب فاحتاجت أن تكون طبقتين لأنّها تتحرّك حركتين مختلفتين إحداهما الانقباض الذي تفعله بالليف الذاهب في طبقتها الخارجة عرضاً والأخرى الانبساط الذي تفعله بالليف الذاهب في طبقتها الداخلة طولاً ولأنّها مع هذا تحتوي على جوهر لطيف فهي تحتاج إلى ذلك ليكون جرمها الحاصر لذلك الجوهر اللطيف أغلظ وأصلب وأشدّ اكتنازاً لئلّا ينحلّ منه ما فيه.

والأعضاء الباطنة تكتسي كلّها أغشية تعلوها فوق طبقاتها الخاصّيّة بها إلّا أنّ جميع ما في الصدر من الأعضاء الباطنة تكتسي هذا الغشاء المغشي لها من الغشاء المستبطن للأضلاع أعني بالأعضاء التي في الصدر القلب والرئة والحجاب والعروق الضوارب وغير الضوارب وجميع ما في البطن يكتسي هذا الغشاء من الغشاء المعروف بالصفاق وهو المستبطن لعضل البطن أعني بالأعضاء التي في البطن المعدة والكبد والطحال والمرارة والكليتين والمثانة والأمعاء والأرحام والعروق الضوارب وغير الضوارب.

حركات العضل وحركات الأعضاء الباطنة وهي الأحشاء إنّما تكون بحسب وضع الليف فيها إلّا أنّ حركات العضل تكون بالإرادة وحركات الأحشاء تكون من الطبيعة.

جميع الأعضاء لها شهوة وحركة إلى الشيء الذي يشتهيه. والشيء الذي يشهى هو الشيء الذي يرد البدن ويميل من الحال الخارجة عن الطبيعة إلى الحال

المريء في الازدراد. والدليل على أنّ الازدراد حركة إراديّة أنّا إنّما نزدرد في الوقت الذي نشاء أن نزدرد والشيء الذي نشاء أن نزدرده. والدليل على أنّه حركة طبيعيّة أنّا نزدرد الشيء المشاكل الموافق للمعدة بأسهل ما يكون وكثيراً ما تختلس المعدة الطعام من الفم فتزدرده عن غير إرادة وهو يمضغ بعد وذلك عندما تكون المعدة شديدة الحاجة إلى الغذاء ويكون الشيء الذي يمضغ كثير المشاكلة والموافقة لها. وإذا أردنا ازدراد الدواء أو غيره من جميع الأشياء التي هي غير لذيذة شقّ ذلك علينا وعسر ابتلاعه لدينا.

والازدراد يكون بطبقتي المريء جميعاً وهما من طبقتي المعدة. وذلك أنّ الطبقة الداخلة منها تجتذب الطعام بالليف الذاهب فيها طولاً ومن أجل ذلك يرى المريء في وقت الازدراد ينجذب إلى ناحية أسفل. والدليل على ذلك أنّ الحنجرة في ذلك الوقت ترتفع وتنجذب إلى فوق وذلك لأنّ أجزاء المريء وطرفه تنتهي إلى الحنجرة وتحلّلها فإذا اجتذبته المعدة إلى أسفل صعدت الحنجرة إلى فوق فإذا انبسط المريء بعد الازدراد وصعد إلی فوق انحطّت الحنجرة. والطبقة الخارجة تنقبض وتنضمّ على الطعام بالليف الذاهب فيها عرضاً ليسهل بذلك انحطاطه ونزوله إلى المعدة ومن أجل ذلك أخذ إنسان حيواناً حيّاً وشقّ عنقه من جانب واحد حتّى يظهر له المريء بعد أن

فهو يضرّ بالطبقة الداخلة لأنّ ليفها ذاهب في الطول؛ مثال ذلك الشقّ. وهو لا يضرّ بالطبقة الخارجة لأنّ ليفها ذاهب في العرض؛ مثال ذلك الشقّ.

الازدراد يتمّ بفعل طبقتي المعدة كلتيهما وقد يتمّ أيضاً بفعل واحدة منهما. إلّا أنّه إذا كان بفعل طبقة واحدة كان أمره عسراً فإن كان بالطبقة الداخلة لأنّ الطبقة الخارجة قد قطعت كان أمره عسراً بسبب الهواء الذي يبتلع مع الطعام ويمنعه من الانحطاط وإن كان إنّما يتمّ بالطبقة الخارجة وحدها لأنّ الداخلة قد قطعت عسر الأمر فيه لأنّ الجذب يبطل.

الازدراد لا يخلو من أن يكون إمّا يرمي الشيء الذي يزدرد من خارج إلى داخل كما ظنّ أراسسطراطس وذلك كذب صراح لأنّا قد رأينا الحيوان الطويل العنق يزدرد ورأسه منكّس إلى أسفل فلا يمنعه ذلك من أن يبتلع إلى فوق؛ وإمّا باجتذاب المعدة له؛ وإمّا بضغط المريء أو دفعه إيّاه وهذان الوجهان جميعاً حقّ.

كلّ واحد من الأعضاء أيّ عضو كان فهو يدفع الشيء الذي قد اجتذبه إمّا عندما يأخذ منه حاجته ويعدّ الباقي فضلاً لا يحتاج إليه وإمّا عندما يتاذّی به إمّا لكمّيّته إذا كان مقداره كثيراً فيتمدّد به ويثقل عليه وإمّا لكيفيّته إذا كانت له حدّة يلذعه بها.

أسباب الأذى ثلثة أحدها كثرة مقدار الشيء المؤذي والكثرة تحدث تمدّداً؛ والآخر ثقل الشيء المؤذي؛

يخرج الجنين؛ وعنق المرارة فيه يدخل المرار الذي يرد المرارة وفيه يخرج منها؛ والمريء فيه ينحدر الطعام والشراب الذي يرد المعدة وفيه يصعدان إذا خرجا بالقيء؛ والعروق غير الضوارب فيها تجري الأخلاط إلى جميع البدن وفيها ترجع إلى المعدة؛ والأمعاء إذا شرب الدواء المسهل فيها ينحدر الثفل بالطبع وفيها يصعد إلى المعدة في العلّة التي يقال لها إيلاوس وهي العلّة التي يقذف صاحبها ثفله من فمه؛ وكذلك الأمر في سائر الأعضاء كلّها مثل المنخرين والرئة والعروق الضوارب.

إذا احتاجت المعدة إلى غذاء فإنّها تجتذبه أوّلاً من الكبد لأنّ الغذاء الذي في الكبد أسهل عليها أمراً وأقرب وأمكن لها من الغذاء الذي من خارج إلّا أنّ الكبد إن كان غنيّة غزيرة الغذاء أعطت المعدة حاجتها من الدم الجيّد وإن كانت معوزة قليلة الدم أعطتها فضول الدم وهي المرّة والبلغم ومائيّة الدم. ومن أجل ذلك تكثر المرّة في المعدة على أنّها إنّما تنحدر من الكبد إلى الأمعاء. ونجد البلغم في المعدة وفي الأمعاء كثيراً على أنّه إنّما يتولّد في الكبد لأنّه إنّما هو فضل الانهضام الثاني لا فضل الانهضام الأوّل. ثمّ إنّها بعد ذلك إن لم تجد في الكبد حاجتها طلبت واجتذبت من خارج لا سيّما والكبد تجتذب منها وتطلب عندها الغذاء.

الأعضاء صنفان فمنها ما هو مجوّف ومنها ما لا

زيادة فيه واتّصل ما قد كانت الكبد والأمعاء حظيت به منه متّصلاً بها ويشبّه الغذاء الذي كان قد اتّصل بطبقات المعدة بطبيعتها.

يصل إلى الكبد غذاءان أحدهما من المعدة في الوقت الذي ينهضم فيه الطعام ويجتذبه منها بعروق تأتي المعدة من الكبد وموقع هذا الغذاء من الكبد موقع الشيء الذي يتناول الإنسان ممّا يغتذي به قبل وقت طعامه وهو يسير المقدار كما أنّ الشيء الذي يؤكل قبل وقت الطعام يكون يسيراً وإنّما قلّ مقدار هذا الغذاء لأنّ العروق التي تأتي المعدة من الكبد يسيرة. والغذاء الآخر يأتي الكبد من الأمعاء بعد أن ينهضم الطعام في المعدة وينحدر إلى الأمعاء وينفذ منها إلى الكبد في العروق المنتسجة بينها وبين الكبد. ومقام هذا الغذاء للكبد مقام الطعام الذي يستوفيه الإنسان في وقت الغذاء أو العشاء ومقداره كثير كمقدار الغذاء والعشاء وإنّما كثر مقداره لأنّ العروق التي تأتي الأمعاء من الكبد كثيرة. ويصل إلى جميع البدن من الكبد غذاءان أحدهما يسير المقدار ووصوله في الوقت الذي ينهضم فيه الغذاء في الكبد وهو شبيه بما يتناوله الإنسان بالغداة قبل وقت طعامه والآخر مقدار يكتفي به ووصوله في الوقت الذي يكون الغذاء قد انهضم في الكبد وفرغ وأخذت الكبد منه حاجتها.

في القلب تجويفان أحدهما في الجانب الأيمن وفيه منفذان والآخر في الجانب الأيسر وفيه أيضاً منفذان.

إلى خارج كيما ينفتح بخروج ما يخرج من القلب من الدم والروح ولا يدعه أن يدخل بعد ذلك.

الاجتذاب يكون على ثلثة وجوه أحدها باضطرار الخلاء وبالاتّباع لاستفراغ ما يستفرغ بمنزلة ما يعرض إذا أدخل إنسان أنبوباً في إناء فيه ماء وامتصّ بفيه الهواء الذي في ذلك الأنبوب في الإناء فيستفرغ بذلك الهواء الذي في الأنبوب ويدخل الماء في الأنبوب بسبب استفراغ الهواء منه؛ والآخر بالحرارة بمنزلة ما يجتذب نار السراج الزيت؛ والثالث بالقوّة الجاذبة الطبيعيّة بمنزلة ما يجتذب حجر المغنيطس الحديد.

ما كان من الجذب باضطرار الخلاء فهو يجتذب أوّلاً الشيء اللطيف ثمّ من بعد ذلك الشيء الغليظ وما كان منه بالقوّة الطبيعيّة فقد يمكن أن يجتذب الشيء الغليظ قبل الشيء اللطيف بمنزلة ما يجتذب لأفثيمون المرّة السوداء قبل المرّة الصفراء. وما كان أيضاً من الجذب باضطرار الخلاء فهو يجتذب من بُعد وما كان منه بالقوّة الطبيعيّة فهو يجتذب من القرب فقط.

العروق الضوارب والقلب تجتذب إليها باضطرار الخلاء ما يملأ به تجويفاتها إذا انبسطت واتّسعت وتجتذب بالقوّة الطبيعيّة ما يحتاج إليه جوهرها ليغتذي به. والعروق الضوارب تجتذب باضطرار الخلاء إذا انبسطت ما يحتاج إليه كلّ طبقة منها فما كان منه نحو الجلد فهو يجتذب الهواء من خارج؛ وما كان نحو القلب فهو يجتذب الروح والدم اللطيف؛ وما كان منهما بين ذلك فهو يجتذب من العروق غير

من التغيير حتّى يغذوها بمنزلة اللحم والعضل وما كان من الأعضاء كذلك فإنّه لا يحتاج أن يكون له تجويف يدركه الحسّ. ومنها ما طبيعته بعيدة عن طبيعة الدم ويحتاج الدم في ذلك إلى تغيير كثير حتّى يغذوها بمنزلة العظام التي منها كبار ومنها صغار والصغار منها ما جعل فيه بالطبع تجاويف مملوءة مخّاً ليستحيل ذلك المخّ ويتغيّر على طول المدّة ويغذوها والكبار جعل فيها تجاويف مملوءة مخّاً ليغتذي به.

الشراب ينفذ سريعاً ويدرّ البول إذا أعين بأربعة خصال أحدها أن تكون كيفيّته مشاكلة موافقة؛ والأخرى أن يكون جوهره الرطب جوهراً لطيفاً؛ والثالثة أن تكون العروق واسعة وفوهاتها واسعة؛ والرابعة أن تكون القوّة الجاذبة قويّة.

تمّت الجوامع من كتاب جالينوس في القوى الطبيعيّة وهي ثلث مقالات على رأي الإسكندرانيّين ترجمة حنين بن إسحق.