العظام مثل جبر العظم المكسور وإصلاح العظم والمخلوع. وأمّا الذين قسموا الطبّ خمسة أقسام فقالوا إنّ أحد أقسامه العلم بالأشياء الطبيعيّة وهي تلك الستّة التي ذكرناها والعلم بالأسباب وهي تلك الثلثة التي تقدّم ذكرها والعلم بالدلائل وهي تلك الثلثة التي وصفناها قبل وحفظ الصحّة واجتلاب الصحّة وقالوا إنّ حفظ الصحّة ينقسم ثلثة أقسام أحدها الجزء الذي يحفظ المزاج الصحّيّ على ما هو عليه ويقال له حفظ الصحّة المطلق والآخر الجزء الذي يقطع كون الأسباب التي يتوقّع منها إحداث الأمراض ما دام البدن صحيحاً ويقال له التقدّم بالحفظ والثالث التغذية والإنعاش بالتدبير وأصناف هذا التدبير هي تلك الثلثة التي ذكرناها وأمّا اجتلاب الصحّة فقالوا إنّه أيضاً ينقسم ثلثة أقسام أحدها التدبير بالمطعم والمشرب والحركة والسكون ما كان من ذلك للنفس وما كان من ذلك للبدن والنوم واليقظة والآخر علاج اليد وأصنافه وهي تلك الثلثة التي ذكرناها قبل والثالث استعمال الأدوية ما كان منها يغيّر وما كان منها يستفرغ.

فرق الطبّ ثلثة الواحدة فرقة أصحاب التجارب وأهلها يستعملون التجربة وحدها والأخری فرقة أصحاب القياس وأهلها يستعملون التجربة والقياس معاً والثالثة فرقة أصحاب الحيل وأهلها ليس يستعملون لا التجربة ولا القياس والذين قاموا بتثبيت فرقة أصحاب التجارب أقرون الأقراغنطينيّ وفيلفوس القزاقيّ وسرافيون الإسكندرانيّ وسخطس وأبولونيوس والذين قاموا بتثبيت فرقة أصحاب القياس أبقراط وديوقلس وفركساغورس وفولوطيمس

فيه إذ كان جميعهم إنّما يطلبون إفادة البدن الصحّة إلّا أنّهم مختلفون في وجود الأشياء التي تستفاد بها الصحّة واستخراجها. وذلك لأنّ أصحاب التجارب يزعمون أنّ هذه الأشياء تستخرج بالتجربة وحدها وأصحاب القياس يزعمون أنّها لا تستخرج بالتجربة وحدها لكن بالتجربة التي يكون معها قياس يستدلّ به. وأمّا أصحاب الحيل فإنّهم يلتمسون رفض العقل وإرذال التجربة ويدّعون استعمال القياس بالكلام والقوّة فأمّا بالفعل فإنّهم يعيدون منها جميعاً كلّ واحد من الفرقتين الأوّلتين يسمّى بأسماء شتّى فأمّا فرقة أصحاب التجارب فهي التي تستخرج الأشياء التي تستفاد بها الصحّة بالتجربة وحدها فيقال لها المجرّبة والحافظة والمتذكّرة وأمّا فرقة أصحاب القياس التي تستعمل الاستدلال فيقال لها القياسيّة وذات الرأي وذات الارتقاء من الأمور الظاهرة للحسّ إلى الأمور الظاهرة للعقل وأهل كلّ فرقة من هاتين الفرقتين يسمّون بأسماء مشتقّة من أسماء فرقتهم فأمّا أصحاب التجارب فيقال لهم المجرّبون والحافظون والمتذكّرون وأمّا أصحاب القياس فيقال لهم القياسيّون وذوي الرأي وذوي الارتقاء من الشيء الظاهر للحسّ إلى شيء الذي يعرف بالعقل.

يحتاج في الأسماء المشتقّة إلى ثلثة أشياء أحدها أن يكون الاسم المشتقّ مشاركاً للاسم الذي منه اشتقّ والآخر أن يكون معناه مشاركاً لمعنى ذلك والثالث أن يكون آخر مقطع الاسم المشتقّ مخالفاً لأخير مقطع الاسم الذي اشتقّ منه.

(٢) شرح الباب الثاني

ونقل الشيء إلى ما هو يشبه به.

ونقل الشيء إلى ما هو شبيه به ليكون على ثلثة أوجه أحدها أن تنقل الأدوية من علّة إلى علّة تشبهها بمنزلة ما ينقل الأدوية المبرّدة من الورم المعروف بالحمرة إلى العلّة المعروفة بالنملة لأنّ هاتين علّتان متشابهتان في الحرارة وحمرة اللون والثاني أن تنقل الأدوية من عضو إلى عضو شبيه به بمنزلة ما ينقل الشيء من العضد إلى الفخذ لمشابهة كلّ واحد من هذين العضوين للآخر في الطبع وفي الهيئة والثالث 〈أن〉 ينقل العلاج من دواء إلى دواء بمنزلة ما يستعمل في استطلاق البطن مكان السفرجل الزعرور لمشابهة كلّ واحد من هذين الدوائين للآخر في القبض.

والتشبيه أيضاً يكون على ثلثة ضروب وذلك أنّ الطبيب يمتثل فيما يعمله ويفعله إمّا بالطبع وإمّا بالعرض وإمّا بالإرادة وامتثاله الطبع يكون بمنزلة ما إذا هو رأى أنّ صاحب حمّى الدم لمّا رعف انتفع برعافه استعمل الطبيب في غيره من أصحاب هذه الحمّى فصد العرق وأمّا امتثاله العرض فبمنزلة ما إذا هو رأى أنّ صاحب حمّى الدم عندما اتّفق أنّ موضعاً من بدنه انخرق بسبب من الأسباب فسال منه دم فانتفغ بذلك استعمل في غيره فجرّ فصد العرق وإخراج الدم وأمّا امتثاله الإرادة فبمنزلة ما إذا رأى إنساناً في المنام أو وقع في نفسه بالزجر أو من التكهّن أن يفتصد فمالت نفسه إلى ذلك وافتصد بإرادته وانتفع بفصده استعمل الطبيب في غيره ممّن به مثل تلك العلّة فصد العرق.

إدراك علم الأشياء ومعرفتها عند أصحاب التجارب يكون على ضربين إمّا بالبصر ويقال له المباشرة وإمّا بالسمع ويقال له الرواية.

التجارب خمسة أنواع وهي أجزاء التجربة أحدها الطبيعيّ والآخر العرضيّ

الأسباب المغيّرة للبدن منها لا بدّ من أن يغيّره ضرورة وهي ستّة أحدها الهواء المحيط به والثاني الحركة والسكون والثالث الأشياء التي تؤكل وتشرب والرابع النوم واليقظة والخامس الاستفراغ والاحتقان والاحتباس والسادس عوارض النفس مثل الغمّ والهمّ والفزع والغضب والفرح ومنها ما ليس تغييرها إيّاه ضرورة بمنزلة السيف والسبع والسهم والحجر والنار.

ومزاج الهوا إمّا أن يكون على غاية الاعتدال بمنزلة ما يكون ذلك في الربيع معتدلاً في الحرّ والبرد والرطوبة واليبس وإمّا أن يكون على خلاف الاعتدال جملة بمنزلة ما يكون كذلك في الصيف أو في الشتاء فإنّ الهواء في الصيف تفرط عليه الحرارة واليبوسة وفي الشتاء تفرط عليه البرودة والرطوبة وإمّا أن يكون في بعض الحالات معتدلاً وفي بعضها غير معتدل بمنزلة ما يكون كذلك في الخريف لأنّ هواء الخريف معتدل في الحرارة والبرد غير معتدل في الرطوبة واليبوسة وذلك أنّه إلى اليبس أميل مع أنّه من جهة أخرى أيضاً غير معتدل في الحرارة والبرودة لأنّ مزاجه في النهار كلّه لا يستوي وذلك أنّه بالغدوات يكون أبرد وفي أنصاف النهار أحرّ.

وقد يقسم مزاج الهواء قسمة أخرى فيقال إنّ مزاج الهواء إمّا معتدل بمنزلة ما يكون كذلك في الربيع الذي ظنّ قوم أنّه حارّ رطب وليس هو كذلك بل هو معتدل وإمّا حارّ يابس بمنزلة ما يكون كذلك

أفرطت فمن شأنها أن تبرّد وتيبّس. وأمّا السكون فإنّه يفعل فعلاً واحداً لأنّه في كلّ وقت إنّما تتبعه البرودة وتتبع البرودة رطوبة لفقد الحرارة التي تفني الرطوبة. أفعال الحركة تختلف من ثلثة وجوه أحدها كيفيّة الحركة والآخر مقدارها والثالث مقدار ما يخالطها من السكون واختلافها من قبل الكيفيّة يكون لأنّهما إمّا أن تكون قويّة شديدة عنيفة فتسخن وتجفّف وتصلّب أكثر وإمّا أن تكون ضعيفة لا تعنّف بصاحبها فيكون فعلها كما وصفنا أقلّ. وأمّا اختلافها من قبل مقدارها فهو أنّها إمّا أن تكون كثيرة فتفعل ما تفعله الحركة القويّة وإمّا أن تكون يسيرة فتفعل ما تفعله الضعيفة وأمّا اختلافها من قبل مقدار ما يخالطها من السكون فهو أنّها إمّا أن تكون سريعة متواترة فتفعل ما تفعله القويّة وإمّا أن تكون بطيئة متفاوتة فتفعل ما تفعله الضعيفة. وقد يتبع الحركة أيضاً اختلاف آخر من قبل اختلاف المادّة التي يستعملها أصحاب الصناعات وهي أن يكون الإنسان قَيِّم حمّام فإنّ هذه صناعة تسخن وترطّب أو أن يكون صيّاد السمك فإنّ هذه الصناعة تبرّد وترطّب وكذلك الملاحة وأن يكون قنّاصاً لأنّ هذه الصناعة تسخن وتجفّف وكذلك صناعة الحدّادين والصياغة وأن يكون حرّاثاً لأنّ هذه الصناعة تبرّد وتجفّف.

الماء يستعمل في بعض المواضع ضرورة بمنزلة ما يستعمل في الشرب وفي بعضها غير ضرورة بمنزلة ما يستعمل في الاستحمام. وأصناف الماء تختلف وذلك أنّ منه آجاميّ لا

البدن نقيّاً خاوياً فعطفت الحرارة على الرطوبة الغريزيّة الطبيعة التي قوامها بها فأفنتها أعقب ذلك برودة البدن وإذا صادف النوم البدن أيضاً وليس فيه مادّة مقدارها قاهر للقوّة نفع وقوّى الحرارة الطبيعيّة فإن صادفه وفيه مادّة مقدارها قاهر للقوّة طفّأ الحرارة الطبيعيّة بمنزلة ما يعرض ذلك في ابتداء نوائب الحمّيات النائبّة في الوقت الذي يتقدّم فيه إلى المريض ويأمره أن يكون يقظاناً.

كيفيّة الأشياء التي تستفاد بها الصحّة تعرف من نوع العلّة التي تقصد بها لمداواتها ومقدارها يعرف من الأشياء التي يقال لها بنات الأركان وهي الشواهد التي عليها يكون مبنى الأمر بمنزلة سنّ المريض التي إمّا أن تكون سنّ الصبيّ وإمّا سنّ الشباب وإمّا سنّ الكهول وإمّا سنّ الشيوخ ومزاج المريض والوقت الحاضر من أوقات السنة وحال الهواء في ذلك الوقت والبلد الذي يأويه المريض والعادة التي جرى عليها والصناعة التي يعالجها. وأصناف المزاج تسعة منها أربعة بسيطة وهي الحارّ والبارد والرطب واليابس ومنها أربعة مركبّة وهي الحارّ اليابس والحارّ الرطب والبارد اليابس والبارد الرطب ومنها واحد معتدل. والعادة أيضاً أصناف وذلك أنّ من الناس من عادته شرب الشراب ومنهم من عادته شرب الماء البارد ومنهم من قد اعتاد أن يأكل مرّة في اليوم ومنهم من قد اعتاد أن يأكل مرّتين أو ثلث ومن الناس من قد اعتاد الاستفراغ ومنهم من لم يعتد ذلك. وأوقات السنة أربعة أحدها الربيع وهو معتدل والآخر الصيف وهو حارّ يابس والثالث الخريف وهو يابس

استفراغ ما قد حصل في ذلك العضو من مادّة الفضل التي انصبّت إليه وتقوية العضو حتّى لا يقبل ما ينصبّ إليه منها بعد ذلك والسبيل في كلّ واحد من هاتين الخصلتين غيره في الأخرى وذلك أنّ تقوية العضو حتّى لا يقبل شيئاً من الفضل إنّما تكون بالأشياء القابضة والأشياء التي تردّ العضو عن إفراط المزاج إلى اعتداله.

وأمّا استفراغ ما قد حصل ممّا انصبّ إليه فيكون بأمرين أحدهما قمع المادّة وردّها إلى خلف وذلك يكون في مبدأ الأمر بالأشياء القابضة والآخر استفراغ ما قد حصل فليس يرجع ولا يندفع ولا ينقمع وذلك يكون في آخر الأمر بالأشياء التي تسخن وترخي لأنّ الأدوية منها قامعة دافعة وهي التي تقبّض وتبرّد ومنها ما يستفرغ وهي التي تسخن وترخي.

أجناس ما في البدن من القوى ثلثة أحدها جنس القوّة النفسانيّة وهي التي في الدماغ ويستدلّ عليها بصحّة الأفعال الإراديّة وضعفها والآخر جنس القوّة الحيوانيّة وهي التي في القلب ويستدلّ عليها بالنبض والثالث جنس القوّة الطبيعيّة ومبدأ هذه القوّة من الكبد ويستدلّ عليها بالبول والبراز الشبيه بغسالة اللحم الطريّ القريب العهد بالذبح. وإن كان حدوث الورم الدمويّ من سبب بادئ بمنزلة الضربة أو الصدمة فينبغي أن يعالج في أوّل الأمر بأشياء تسخن وترخي كيما يستفرغ الخلط الفاعل له وإن كان حدوثه من سبب سابق متقدّم أعني من امتلاء حاصل في البدن فينبغي أوّلاً أن تقمع المادّة وتمنع حتّى إذا استفرغ البدن رجع إلى الأشياء

التجارب وأصحاب القياس يعرفون أشياء واحدة بعينها أعني المرض والشواهد التي عليها مبنى الأمر في الأشياء التي يداوی بها إلّا أنّ أصحاب التجارب يعرفون ذلك بالحفظ والرصد وأصحاب القياس بالاستدلال وأصحاب القياس يستدلّون من نفس الأمر على ما ينبغي أن يفعل فيه فيسدلّون من كلّ شيء هو في الطبع على أنّه ينبغي أن يحفظ ويستبقي ومن كلّ شيء هو خارج عن الطبع على أنّه ينبغي أن يقلع ويستأصل.

والأشياء الخارجة عن الطبع ثلثة المرض وسببه والعرض التابع له. والأسباب منها ما يرد على البدن من خارج ويقال لها أسباب بادئة بمنزلة الضربة والنهشة ومنها ما يتحرّك في البدن من داخل ويقال لها أسباب سابقة بمنزلة الامتلاء والعفونة ومنها ما يتقدّمها أسباب أخر وتكون هي أقرب الأسباب إلى حدوث المرض ويقال لها أسباب واصلة بمنزلة سخونة القلب في الحمّى.

سموم الحيوان ذوات السمّ تختلف فمنها ما يجفّف تجفيفاً مفرطاً حتّى أنّه يحدث تشنّجاً بمنزلة سمّ الكلب الكلب الذي أكثر مضرّته للدماغ ومنها ما يبرّد تبريداً مفرطاً حتّى يظنّ المريض كأنّه يرمي بحجارة من البَرَد بمنزلة سمّ العقرب الذي أكثر مضرّته للقلب ومنها ما يسخن إسخاناً شديداً مفرطاً بمنزلة سمّ الثعبان وسمّ الأفعى الذي يعفّن العضو ويأكله ويحرقه بحدّته.

من الأعراض أشياء تدلّ على نفس المرض ومنها أشياء تدلّ على سبب المرض ومنها أشياء تدلّ على موضع المرض. مثال ذلك أنّ اختلاف النبض في وقت

وبين القرحة الحادثة عن جسم لا نفس له وإمّا أن تتبعها في أوّل الأمر. والقرحة التي تتبعها الأعراض الرديئة في آخر الأمر هي مثل القرحة الحادثة عن نهشة الكلب الكلب فإنّ هذه القرحة تكون في الأيّام الأول شبيهة بسائر القروح ثمّ إنّها في آخر الأمر تحدث أعراضاً رديئة مهلكة بمنزلة التفزّع من الماء والتشنّج وأمّا القرحة التي تتبعها الأعراض الرديئة في أوّل الأمر فمنها ما تكون الأعراض التابعة له في القرحة وحدها بمنزلة القرحة التي تكون معها عفونة أو عطب عضو من الأعضاء أو من سواد يظهر فيه ومنها ما تكون الأعراض التابعة له تعمّ البدن كلّه بمنزلة القرحة التي يحدث عنها التشنّج عندما يضرّ السمّ بالدماغ أو الغشي عندما يضرّ بالقلب أو إحالة اللون أو اليرقان عندما يضرّ بالكبد. الذين تنهشهم الحيوانات ذوات السموم يداوون من خارج بأدوية حادّة حارّة جاذبة توضع على القرحة كيما يحتذب السمّ ومن داخل بأدوية تجفّف وتنشف السمّ بمنزلة الترياق وما أشبهه.

(٤) شرح الباب الرابع من كتاب جالينوس في فرق الطبّ

أصحاب القياس يطعنون على أصحاب التجارب من ثلثة وجوه أحدها أنّهم قالوا إنّ التجربة لا ثبات لها بمنزلة أسقلبيادس فإنّ هذا قال إنّه لمّا كانت الأبدان دائمة التغيّر لا تقف على حال واحدة بتّة صار حفظ ما قد نفع مراراً كثيرة ممّا لا يمكن ولم ينصف هذا في طعنه على القوم وذلك أنّ الأبدان وإن كانت دائمة التحلّل والتغيّر فليس تبلغ من تغيّرها أن يكون الدواء لا ينفع مرّتين لأنّ الأطبّاء

الشيء من طريق ما هو أولى وأشبه وأقنع فإمّا أن يكون يقدر على استخراج نفس الحقّ والأمر الموجود في الطبع فلا والآخر أنّ قوماً منهم قالوا إنّه وإن كان القياس يمكن أن يستخرج به ما أنكروه أولئك من الأمر الموجود في الطبع فإنّه ليس ينتفع بذلك والثالث أنّ قوماً آخر منهم قالوا إنّه وإن كان ما يستخرج بالقياس ممّا ينتفع به فليس ممّا لا بدّ منه ضرورة لكن هو شيء فضل إذا كان ما يستخرج بالتجارب يفي بما يحتاج إليه.

أصحاب القياس خاصّة يطلبون معرفة ثلثة أشياء لا يطلبونها أصحاب التجارب أحدها طبيعة البدن أعني بقولي هاهنا طبيعة جميع باب النظر في الطبائع والثاني أسباب الأمراض أعني الأسباب السابقة والأسباب الواصلة لأنّ الأسباب البادئة قد ينظرون فيها ويطلبونها أصحاب التجارب والثالث قوى الأشياء التي تستفاد بها الصحّة وذلك أنّ أصحاب التجارب لا ينظرون في فعل الأدوية الذي هو فعل أوّل ولا يطلبونه ولا يبحثون عنه ولا عن القوّة التي بها يفعل كلّ واحد من الأدوية ما يفعل.

ولفرقة أصحاب القياس ثلث آلات تستعملها هي خاصّة ولا تستعملها فرقة أصحاب التجارب وهي التشريح والاستدلال من نفس الشيء على ما ينبغي أن يفعل به وعلم المنطق. والتشريح يكون على ضربين وذلك أنّ منه ما نفع بالاتّفاق بمنزلة ما يعرض من ذلك في الحرب ومنه ما يكون من فعل الصناعة إمّا في حيوان حيّ وإمّا في حيوان ميّت والذي يكون في حيوان حيّ تعرف به أفعال الأعضاء ومنافعها والذي

هو خفيّ عند الحسّ. وهذا يفوت الحسّ لواحد من أربعة أسباب إمّا لبعد الشقّة بمنزلة السفينة التي تكون في لجّة البحر فتخفى علی من في شاطئ البحر وإمّا لصغر مقداره بمنزلة الهباء الذي يطير في الهواء فإنّ هذا متى لم يدخل شعاع الشمس من كوّة أو من روزنة لم يتبيّن لنا وإمّا لأنّه من جنس حاسّة أخرى بمنزلة الصوت الذي لا يتبيّن للمذاق وإمّا لأنّ شيئاً يغطيه ويستره بمنزلة حجر في قعر البحر يغطيه ماء البحر.

أصحاب التجارب يكرهون القياس من الظاهر على الخفيّ لأنّه أمر يقع فيه اختلاف ولا يقع عليه الحكم ويحمدون القياس من الظاهر على الظاهر من طريق أنّه أمر لا يقع فيه اختلاف وإن وقع كان الحكم فيه سهلاً والاختلاف إذا كان خفيّ كان الحكم فيه غير سهل والاختلاف زعموا أنّه أمر يدلّ على أنّ الشيء الذي فيه الاختلاف لم يدرك ولم يوقف على حقيقته والقصور عن إدراك الشيء وبلوغ حقيقته هو سبب الاختلاف.

(٦) شرح الباب السادس من كتاب جالينوس في فرق الطبّ

فأمّا أهل الفرقة الثالثة وهم أصحاب الحيل فإنّهم يستعفون من النظر في الأسباب والعادات والأسنان وأوقات السنة والأمزاج والبلدان والقوى وأعضاء البدن وإذا صاروا إلى الأمراض استعفوا أيضاً من النظر في خاصّيّة الأفراد منها لأنّها ممّا لا نهاية له ويقصدون بجمل الأمراض العامّيّة من قبل أنّها أسهل وجوداً وأهون تحصيلاً في العقل ووضعوا أنّ جمل الأمراض العامّيّة ثلثة أحدها الانبعاث أي الاسترسال والآخر الاحتقان أي

ورمها بالأشياف التي تقمع وتردع المادّة وإن كان ورمها أكثر فبالشيافات المحلّلة.

(٧) شرح الباب السابع من كتاب جالينوس في فرق الطبّ

كلّ واحد من الثلث الفرق يقصد لشيء ففرقة أصحاب التجارب تقصد لأمرين تطلبهما أحدهما حفظ ما قد استدرك بالتجارب والثاني اتّباع ما هو ظاهر للحسّ وفرقة أصحاب القياس تقصد لأمرين تطلبهما خاصّة الاستدلال من نفس الشيء على ما ينبغي أن يفعل في أمره ومعرفة ما لا يظهر للحسّ وفرقة أصحاب الحيل تقصد لأمرين تطلبهما أحدهما الاستدلال من نفس الشيء على ما ينبغي أن يفعل في أمره واتّباع ما هو ظاهر للحسّ فهذه الأربعة الأشياء أعني الحفظ والاستدلال والأمر الظاهر للحسّ والأمر الذي لا يظهر للحسّ قد يكون منها ستّة تراكيب اثنان منها لا يثبتان وواحد ليس ينتحله أحد من أهل الفرق وثلثة ينتحلها أصحاب هذه الثلثة الفرق على هذا المثال:

قد اختلف أهل الفرقة الثالثة في حدّها فقال بعضهم إنّها هي معرفة الجمل الظاهرة للحسّ التابعة لتمام الطبّ وقال بعضهم إنّها معرفة الجمل الظاهرة الموافقة لتمام الطبّ وقال قوم آخرون إنّها معرفة الجمل الظاهرة الموافقة

بها منفعة عظيمة إذا كانت يحذف منها ما هو فضل وما لا ينتفع به وإمّا أن تكون كاذبة في الدعوى فتكون مضرّتها لصناعة الطبّ مضرّة عظيمة إذ كانت تحذف الأشياء التي لا بدّ منها في الصناعة ضرورة.

(٨) شرح الباب الثامن من كتاب جالينوس في فرق الطبّ

النظر في الأمور والحكم عليها يكون على ضربين وذلك أنّ الأمور تختبر ويعرف حقّها من باطلها إمّا بالقياس إن كانت من الأمور المعقولة وإمّا بالحسّ إن كانت من الأمور المحسوسة. وجالينوس يستعمل في مناظرة أصحاب هذه الفرقة الثالثة هاهنا أوّلاً هذا الباب الثاني من بابي النظر وذلك أنّه أسهل على الداخلين في علم الطبّ وإنّ أهل هذه الفرقة أيضاً يقدّمونه ويؤثّرونه وأهل هذه الفرقة الثالثة يحذفون النظر في أمر الأسنان والنظر في أمر الأسباب ما كان منها من الأسباب البادئة وما كان منها من الأسباب السابقة وما كان منها من الأسباب الواصلة والنظر في أوقات السنة وفي البلدان وفي أعضاء البدن التي هي مختلفة لأنّ بعضها عصبيّة بمنزلة المعدة والرحم وبعضها عروقيّة بمنزلة اللسان وبعضها شريانيّة بمنزلة الرئة والطحال. فليكن النظر أوّلاً في أمر الأسباب والأسباب ثلثة البادئة والسابقة والواصلة وأصحاب القياس يطلبون معرفة هذه الثلثة كلّها وينظرون فيها وأصحاب التجارب يطلبون معرفة الأسباب البادئة من طريق أنّها ظاهرة للحسّ ولذلك رأى أن يجعل المناظرة بين صاحب التجربة وصاحب الحيل أوّلاً في هذه الأسباب

حيوان ذي سمّ بمنزلة كلب كلب أو أفعى فهو يحتاج إلى أن يوسّع ويفتح وإن كان حدوثه عن سيف أو نار أو سهم غير مسموم فهو يحتاج إلى أن يلحم ويدمّل فقط وإذا كان الأمر في تفرّق الاتّصال على ما قد وصفت فقد علم منه أنّ النظر في أمر الأسباب البادئة ممّا ينتفع به إذا كانت المداواة تختلف وتتغيّر بحسب السبب واختلاف المداواة وتغيّرها يكون إمّا في مقدارها وإمّا في كيفيّتها وإمّا في جملة جنسها على ما وصفنا هاهنا فإنّا نداوي العلّة الواحدة بعينها إذا اختلف السبب الفاعل لها بمداواة مختلفة.

وقد نعلم أيضاً أنّ النظر في أمر الأسنان ممّا ينتفع به ممّا أصف: أقول إنّا إذا أردنا أن نفصد عرقاً لم نفصده لصبيّ صغير لأنّ الصبيّ الصغير بدنه يتحلّل سريعاً بسبب حرارته ورطوبته ولأنّ أكثر الدم ينصرف في نمائه وزيادة بدنه ولأنّ قوّته ضعيفة ولا نفصد العروق أيضاً لشيخ فانٍ لأنّ دمه قد قلّ وبدنه قد برد وجفّ وقوّته قد ضعفت وإنّما نفصد العرق لمن كان في عنفوان سنّ الشباب فقط لأنّ ليس فيه من الموانع التي في الصبيان وفي الشيوخ شيء إذ كان ليس هو مثل الصبيّ في سرعة تحلّل البدن وضعف القوّة وكثرة ما ينصرف من الدم في نماء بدنه ولا مثل الشيخ في قلّة الدم والبرد واليبس وضعف القوّة.

ونعلم أيضاً أنّ النظر في أمر البلدان ممّا ينتفع في هذا الوجه: أقول إنّ البلدان منها معتدل المزاج وما كان

نوظر به أصحاب الحيل عن لسان أصحاب التجارب والآخر من القياس وهو باب يوافق ويشاكل أصحاب القياس وصاحب القياس يناظر صاحب الحيل بهذه المناظرة هاهنا.

(١٠) شرح الباب العاشر من كتاب جالينوس في فرق الطبّ

إنّ أصحاب الحيل منهم قوم يقولون إنّ هذه الجمل تكون في نفس أعضاء البدن ومنهم قوم يقولون إنّها تكون في الأخلاط التي تحتوي عليها أعضاء البدن. فمن قال منهم إنّ هذه الجمل تكون في الأعضاء أنفسها فقوله ينتقض من أنّه بعد أن قال إنّ الجمل أشياء تظهر للحسّ قال إنّها موجودة في أجسام الأعضاء أنفسها وليس الأعضاء كلّها ظاهرة للحسّ بل إنّما يظهر منها للحسّ ما كان يلي ظاهر البدن وأمّا ما كان في باطن البدن مستوراً فليس هو بظاهر للحسّ وإذا لم يكن العضو ظاهراً للحسّ فما يحدث فيه أيضاً من هذه الجمل فليس بظاهر للحسّ. فأمّا من قال منهم بأنّ الجمل تحدث في الأخلاط التي تحتوي عليها الأعضاء وكأنّ يزعم أنّ الأمراض إنّما هي إفراط هذه الأخلاط في الاحتباس أو في الاستفراغ فقوله ينتقض من أنّه قد يعرض مراراً كثيرة من الاستفراغ مقدار يجاوز الاعتدال فلا يضرّ بل ينفع بمنزلة ما يكون ذلك في البحران.

الأشياء التي تستفرغ من البدن منها ما هو خارج عن الطبيعة في مقداره بمنزلة الثفل والبول والعرق والقيء إذا خرج من كلّ واحد منها مقدار مفرط ومنها ما هو خارج عن الطبيعة في كيفيّته بمنزلة الثفل الذي يكون كثير الرطوبة أو متشيّطاً محترقاً والبول إذا

أسباب إمّا لأنّه قد رقّ ولطف بمنزلة ما يعرض للنساء من النزف وإمّا لأنّه قد كثر بمنزلة ما يعرض للسكران القيء وإمّا لأنّ المجاري قد اتّسعت بمنزلة ما يعرض في الجماع وإمّا لأنّ شيئاً يجتذبه من داخل أو من خارج أمّا من داخل فبمنزلة واحد من الأعضاء إذا كان قد سخن وأمّا من خارج فبمنزلة الهواء الحارّ والدواء الحارّ وإمّا لأنّ القوّة الدافعة قد قويت بمنزلة ما يعرض لمن يشرب ماء بارداً في منتهی حمّاه فيعرق من ساعته وإمّا لأنّ القوّة الماسكة تضعف بمنزلة ما يعرض لمن يغشى عليه عندما يخرج منه الغائط.

ونعلم أيضاً أنّ احتباس ما كان يستفرغ إنّما يكون لستّة أسباب مخالفة لتلك إمّا لأنّه قد غلظ وإمّا لأنّه قد قلّ وإمّا لأنّ المجاري تكاثفت وإمّا لانّ ليس شيء يجذبه من داخل ولا من خارج وإمّا لأنّ القوّة الدافعة قد ضعفت وإمّا لأنّ القوّة الماسكة قد قويت.

الأعضاء منها ما هو سلس متخلخل وما كان كذلك فهو إذا انصبّ إليه من الموادّ شيء رشح منه الرقيق من تلك المادّة واحتبس الغليظ. وأصحاب الحيل يظنّون أنّ هذا هو علّة مركّبة بمنزلة ما يعرض ذلك في العين وفي الأنف وفي الفم ومنها ما هو كثيف لا مسامّ له وما كان كذلك فهو إذا انصبّت إليه مادّة لم يرشح ولم يجرِ منها شيء بمنزلة ما يعرض ذلك في الفخذ والعضد والساق. وأصحاب الحيل يغلطون ويقولون إنّ الورم الذي لا يرشح منه شيء هو مرض بسيط مفرد والورم الذي يرشح منه شيء هو مرض مركّب