تعرّفه. وقد وصف أيضاً ذلك الرجل في بعض كتبه من أمر الكمّيّة أذ قال إنّ أمر الكمّيّة لعظيم إذا حسن تقديرها بحسب القوّة.

فإذ كنّا قد نرى أنّ وقت ما يتعالج به وكمّيّته من أبلغ الأشياء موقعاً في حسن التأتّي لمداواة الأسقام وكان أمر كلّ واحد منهما لكلّ واحد من المرضى خاصّيّاً وكان لا يمكن أن يوصف شيء من الأمر الخاصّ بالقول اضطررنا إلى أن نقتصر في الكتاب على صفة الأمر العامّ وإن كانت منفعته دون منفعة معرفة الأمر الخاصّ. وذلك أنّا قد نتولّي كثيراً علاج قوم من المرضى لم نعرفهم في صحّتهم فيجب إذ كنّا لم نعرف أحوالهم في اللون والسحنة ومقدار الحرارة الطبيعيّة ونبض العروق ألّا نصل إلى الوقوف الصحيح على مقادير أمراضهم. وذلك أنّ كلّ واحد من الأمراض إنّما مبلغ مقداره وعظمه بحسب مقدار خروجه عن الأمر الطبيعيّ وإنّما يصل إلى أن يعلم مقدار خروجه وبعده عن الأمر الطبيعيّ من عرف الأمر الطبيعيّ على الحقيقة والاستقصاء فقط. فإذا لم نصل فيهم إلى معرفة هذا المقدار التجأنا إلى تعرّف الأمر العامّ حتّى لا نتحيّر أصلاً. وللحاذق في هذا الموضع أيضاً فضل على الجاهل.

وقد وصف بقراط هذا الفضل أيضاً قبل جميع من عرفناه ثمّ فسّره وشرحه من أتى بعده ممّن فهم كتبه. وأحدهم منيسيثاوس من أهل أثينة وقد كان هذا الرجل قويّاً في جميع أمور الطبّ ولم يكن أحد يتقدّمه

يستعمل تقاسيم رديئة.

فأمّا من سلك هذا الطريق من التقسيم في جميع الأمور الطبيعيّة والخارجة عن الطبيعة واستخراج الاستدلال على ما يحتاج إليه من جميع ما يخرج من القسمة فهو وحده بمقدار طاقة الإنسان يصل إلى التأتّي للبرء من غير خطاء ويقوى على شفاء من عرفه من المرضى في صحّته بأجود ما يقوى عليه غيره وعلى شفاء من لم يعرفه في صحّته بأقرب مّما يمكن أن يداوى به من طريق مداواة من قد عرفه في صحّته. وذلك أنّه إن حدّد أوّلاً الاختلاف بين الناس في أسنانهم ثمّ من بعد ذلك الاختلاف في المزاج والقوى وسائر ما في أبدان الناس أعني الألوان ومقادير الحرارة واختلاف السحن وحركات النبض والعادات والمهن وأخلاق النفس ثمّ أضاف إلى ذلك الاختلاف بين الذكر والأنثى وما ينبغي أن يحدّد من أمر البلدان وأوقات السنة وسائر حالات الهواء المحيط فإنّه يقرب بذلك من معرفة طبيعة المريض التي تخصّه. وقد حدّدنا بعض هذه الأمور في كتابنا في النبض وبعضها في كتابنا في المزاج وحدّدنا أيضاً أصناف جميع الأمور الخارجة من الطبيعة على أنواعها وأجناسها واستقصيناها عن آخرها في كلامنا في العلل. وأنا جاعل الآن كلامي كلّه في المرضى على أنّا قد عرفنا طبائعهم ووقفنا عليها وقوفاً صحيحاً قبل حدوث الأمراض عليهم. وتفهم عنّا ما يفهم من أمر أولئك أمر سائر المرضى الذين لم

يخطئون على المريض في كلّ دخلة يدخلون عليه فيحدثون له مرضاً مكتسباً.

فالأمر في مداواة هذا الصنف من الحمّى فهو سهل هيّن وأمّا الأمر في تعرّفها والاستدلال عليها فيحتاج فيه إلى فضل استقصاء سيّما إذ كان لم يكتب فيه أحد ممّن تقدّمنا بالمقدار الذي ينبغي. فليس إذاً بعجب أن يخطئ كثير من الأطبّاء في علاج هذه الحمّيات بحسب خطائهم في الاستدلال عليها. فكثيراً ما تحدث لأقوام أمراض صعبة وقد اتّفق أن عرض لهم عارض من الأعراض الظاهرة مثل سخونة من شمس أو غضب أو برد أو إعياء أو سهر أو غير ذلك من سبب من الأسباب التي قد تنكي البدن على حدتها فيظنّ أنّ جميع ما عرض لهم إنّما عرض من ذلك السبب الظاهر لا من قبل حال أخرى فيسلكون في تدبيرهم غير طريق التحفّظ والتحرّز فيه فيوقعونهم بذلك وهم لا يشعرون في مرض صعب إمّا لا برء له وإمّا يعسر برؤه جدّاً. وكذلك قد ينبغي أن يعنى كما وصف بقراط بتقدمة المعرفة ولا يقتصر فيها على سابق العلم بما هو كائن دون سابق المعرفة بما قد كان وما هو حاضر. فإنّ الأمر الذي قصدنا إليه بكلامنا الآن إنّما هو من ذلك الجزء من الطبّ وأنا كاتب فيه بأبلغ ما يمكن من الشرح والبيان.

وذلك أنّ الفرق بين أن ندخل المعتلّ إلى الحمّام ونؤمّنه ونشعر قلبه الثقة والطمأنينة وبين أن نحميه وندبّره بغاية التحرّز والتحفّظ والحذر

يمكنه تفقّدها. وبهذا الوجه ينبغي أن تفرّق بين من اهتمّ بتعلّم أو بنظر وبين من اغتمّ. فأمّا من سهر فتقدر أن تفرّق فيما بينه وبين غيره بخاصّة فساد لونه. وذلك أنّ معه تهيّج ويحرّكه عينيه أيضاً وذلك أنّه بكدّ ما يقلّ جفنه وبرطوبة عينيه أيضاً. وذلك أنّ العينين من صاحب الغمّ والهمّ تكونان جافّتين. فأمّا غور العينين فعامّ لجميع أصحاب هذه العوارض أعني الغمّ والهمّ والسهر وليس يعمّ ذلك أصحاب الغضب فإنّ أصحاب الغضب ليس يتبيّن فيهم غور من العينين ولا فساد من اللون وتكون الحرارة فيهم كثيرة سريعة الارتفاع من عمق البدن وليس ينقص عظم نبض عروقهم كما ينقص من السهر والهمّ والغمّ. فيجب من ذلك أن يكون تمييز أصحاب الغضب من أصحاب الهمّ والغمّ بيّن جدّاً فأمّا تمييز الهمّ من الغمّ فعلى ما وصفنا قبل.

فأمّا من حمّ من إعياء فإنّ جلدته تكون أجفّ من جلدة سائر من حمّ هذه الحمّى من سبب غير هذا السبب. إلّا أنّ هذه الدلالة تعمّ جميع من حمّ من إعياء في الوقت الذي بين أوّل الحمّى وبين منتهاها. فإمّا فيما بعد فأكثرهم وهم من لم يفرط في التعب فتندى أبدانهم ويرتفع من عمقها بخار حارّ. ومنهم من يبقى معه اليبس ويدوم به في وقت انحطاط الحمّى وذلك يعرض خاصّة لمن أفرط في التعب أو لمن يعرض له مع الإعياء برد أو سخونة من شمس. وحال النبض أيضاً ليس بمستوٍ في الصنفين جميعاً وذلك أنّ من أفرط في التعب يكون نبضه صغيراً وأمّا أصحاب الصنف الآخر فيكون نبضهم

البياض. ويعمّ جميع هذه الحمّيات أعني حمّى يوم استواء النبض فإنّ القليل منها جدّاً يظهر فيه اختلاف في قرعة واحدة وليس ذلك أيضاً في تلك ببيّن جدّاً ولا يظهر. فهذه هي دلائل هذه الحمّيات.

(٣) وأمّا مداواة أصحاب هذه الحمّى فينبغي أن تكون على هذا الطريق فينبغي أن تدخل جميعهم إلى الحمّام إلّا أنّ من كان منهم إنّما عرضت له الحمّى بسبب استحصاف الجلد أو بسبب ورم الغدد التي في الأربيّة والإبط إن أتت أمرته أن يطيل اللبث في هواء الحمّام لم يضرّه ذلك شيئاً. وأمّا سائر من عرضت له هذه الحمّى من غير هذين السببين فجميعهم بنبغي لهم أن يقلّوا اللبث في هواء الحمّام ويؤذن لهم في اللبث في الماء ما أحّبوا وإن آثروا أن يطيلوا اللبث فيه جدّاً فيلبثوا. وأمّا المرخ الكثير بالدهن الفاتر الكثير بالأيدي الليّنة فهو لأصحاب التعب أنفع منه لسائر من عرضت له هذه الحمّى ثمّ من بعد أصحاب التعب لأصحاب الاستحصاف والاحتقان ثمّ من بعدهم لمن عرضت له هذه الحمّى من ورم الغدد. وينبغي أيضاً أن يستعملوا أصحاب هذه الحالات دخول الحمّام مراراً بحسب ما يمكن. وأمّا الطعام فقد يمكن أن يتناولوا منه أصحاب التعب مراراً كثيرة وليس يصلح ذلك لأصحاب الاستحصاف والاحتقان ولا لأصحاب ورم الغدد لكنّه إنّما يصلح لأصحاب هاتين الحالتين التدبير اللطيف. فأمّا من عرضت له هذه الحمّى من الإعياء فينبغي أن يتقدّم إليه أن يتناول من الطعام أكثر المقادير الذي يقوي على

وتلذيذها وتطييبها بالكلام والفعال وبما يلهى به ممّا ينظر إليه وبما يتحدّث به وعلى هذا المثال أيضاً قد ينبغي لمن اهتمّ أن يفتر عن الفكر أصلاً ويهدأ. ومن عرضت له هذه الحمّى من ورم الغدد فينبغي أن تعالج ذلك الورم وتتأتّى لانحلاله ويداوى قبله العقر الذي بسببه حدث. فهذا القول في دلائل حمّى يوم وعلاجها قول كافٍ لك.

فأمّا سائر الحمّيات فمنها ما يهيج من أورام حارّة ومنها ما يهيج من عفونة الأخلاط. وأمّا الحمّيات التي تحدث من الأورام فكأنّها أعراض تابعة لتلك الأعضاء التي تحدث فيها الأورام وأسماء تلك العلل على الأكثر مشتقّة من اسم العضو الذي حدثت فيه العلّة مثل ذات الجنب وذات الرئة وذات الكلى وما أشبه ذلك وسنذكر هذه العلل فيما بعد.

(٤) فأمّا الحمّيات التي تهيج من الأخلاط فإنّها تعرف بهذا الاسم أعني اسم الحمّيات وليس هي بأعراض لأمراض أخر لكنّها هي نفسها أمراض. وهذه الحمّيات منها ما لا تكون معها أعراض وهي أسلمها ومنها ما تكون معها أعراض ونحن ذاكرون أوّلاً ما كان منها ليس معه أعراض. وقد ينبغي في هذه الحمّيات أن تتعرّف أمرها منذ أوّل يوم تحدث إن أمكنك ذلك كيف الحال فيها هل هي مزمنة أو حادّة وهل هي مفترة أو لازمة. فإن لم يكن ذلك في أوّل يوم منها فينبغي أن يرام استعلام نوع الحمّى في اليوم الثاني فإن لم يمكنك في اليوم الثاني أيضاً الوقوف الصحيح عليها

أن تكون تلك الحمّى الحمّى النائبة في كلّ يوم ويمكن أن تكون ربع وليس هاتين فقط لكن قد يمكن أن تكون الحمّى المشاطرة للغبّ وغيرها من الحمّيات المتّصلة الدائمة.

وأمّا سائر الدلائل فهي كيفيّة الحرارة وكمّيّتها وحركة العروق وحال النافض والوقت الحاضر من أوقات السنة والبلد وحال الهواء في ذلك الوقت وطبيعة المريض وسنّه وما تقدّم من أمره قبل حدوث الحمّى به وما تبع حمّاه. وذلك أنّ الحرارة ينبغي أن تكون في الغبّ كثيرة حادّة والنبض ينبغي أن يكون فيها عظيماً قويّاً سريعاً متواتراً ليس فيه شيء من الاختلاف سوى الاختلاف اللازم للحمّى. والنافض ينبغي أن يكون كان الجلد ينخس بشيء حادّ ويكون بذلك أشبه منه بأن يكون يؤلمه شيء بارد بخلاف الحال في النافض في الربع والنائبة في كلّ يوم. وذلك أنّ أصحاب تلك الحمّيات يحسّون من النافض ببرد شديد وينبغي أن يكون الوقت الحاضر من أوقات السنة صيفاً وأن يكون البلد حارّاً وكذلك حال الهواء في ذلك الوقت وتكون طبيعة المريض أميل إلى السخونة وغلبة المرار ويكون سنّه سنّ الشباب ويكون ما تقدّم من أمره قبل حدوث الحمّى به مشاكلاً لحمّاه وهو أن يكون إلى الحركة والرياضة أميل منه إلى الخفض والدعة وإلى أن يناله حرّ الشمس أقرب منه إلى أن يناله البرد وإلى الإقلال من

الذي يحدث في حركة واحدة من العروق قد يدلّ في الربع على طبيعتها وذلك أنّك تجد الاختلاف العامّ لجميع الحمّيات العارض في قرعة واحدة من العرق أبين منه في سائر الحمّيات من قبل أنّك تجد أوّل الحركة وآخرها أسرع كثيراً من وسطها. وليس الأمر كذلك في الغبّ من قبل أنّ تفاضل السرعة في الحركة في حمّى الغبّ يسير وخاصّة في وقت منتهاها.

ودليل الحرارة أيضاً فيما بين هاتين الحمّايين مختلفة وذلك أنّك لا تجد في الربع ما تجده في الغبّ من شدّة الحرارة والتلهّب والغليان. وهذه هي أعظم دلائل الربع وليس ينبغي أن تدع سائر الدلائل التي من خارج ولا في هذه الحمّى لكن يجب أن تنظر في طبيعة المريض هل هي إلى السوداء أميل وفي الوقت الحاضر من أوقات السنة هل هو الخريف وفي حال الهواء الحاضرة هل هي مختلفة بأن يكون مرّة حرّ ومرّة برد. وكذلك ينبغي أن تتفقّد طبيعة البلد أيضاً وطبيعة الأمراض الفاشية في ذلك الوقت وتنظر هل تقدّم الحمّى عظم من الطحال أو حمّيات غير لازمة لنظام أدوار معروفة وتنظر في سنّ المريض هل هو جاوز منتهى سنّ الشباب وتنظر أيضاً هل تسكن حمّاه مع عرق. وليس ينبغي أن تتوقّع في هذه الحمّى قيء مرار وكذلك في الحمّى النائبة في كلّ يوم لأنّ ذلك إنّما هو من خاصّة حمّى الغبّ. فإن رأيت بعد سكون الحمّى دليل الحمّى باقياً ثابتاً والنبض أشدّ تفاوتاً من النبض الطبيعيّ وأبطأ فقد تبيّن لك بياناً

عليها أغلب.

وما رأيت قطّ شابّاً يغلب عليه المرار ومزاجه يابس أعثرته هذه الحمّى لكنّها إنّما تسرع إلى الصبيان وخاصّة من صغر منهم وإلى من كان من المستكملين البلغم عليه أغلب وسحنة بدنه أميل إلى الغلظ والسمن ومن يستعمل الخفض والدعة والبطالة وشأنه الإكثار من الطعام والشراب والتملّي والاستحمام بالماء الفاتر المتواتر وخاصّة بعد الطعام والبلدان أيضاً التي هي إلى الرطبوة أميل ومن أوقات السنة الشتاء ومن حالات الهواء التي هي أرطب تجلب هذه الحمّى. فإن كانت هذه الحمّى أيضاً في ذلك الوقت فاشية فإنّ ذلك دليل قويّ أيضاً معين لك مع سائر الدلائل التي وصفت. وليس يسكّن العرق أقلاد هذه الحمّى كما يسكّنها في الربع والغبّ ولذلك لا يكاد أصحاب هذه الحمّى ينقّون منها نقاء بيّناً إلّا في الفرد. وأمّا البول فيما ترى منه من حالاته في الحمّيات عند تماديها فذلك يدلّك على أوقات جملة المرض. وأمّا ما يظهر لك من أحواله في ابتداء الحمّيات فقد يدلّك أيضاً على طبيعة الحمّى. وذلك أنّك تجده في ابتداء الحمّى النائبة في كلّ يوم إمّا رقيق أبيض وإمّا غليظ كدر أحمر مشبّع وتجده في الغبّ إمّا مشبّع الصفرة وإمّا دون المشبّع وتجده في الربع مختلف الأحوال لكنّه في تلك الأحوال كلّها غير نضيج. فهذه هي دلائل الحمّيات المفترة.

(٨) فأمّا الحمّيات المتّصلة الدائمة فمن أبلغ الدلائل لك في تعرّفها ألّا تجد فيها شيئاً من الأعلام التي وصفنا أنّه

اللطيف لم يضرّه ذلك شيئاً. وما كان منها أطول مدّة فإن أنت لم تدبّر صاحبه منذ أوّل الأمر بأغذية أغلظ أتلفت المريض مع مرضه أو اضطررت إلى أن تنتقل عن ذلك التدبير إلى غيره في غير الوقت الذي ينبغي أن تدبّره فيه بذلك التدبير. وذلك أنّه ليس ينبغي إذا قرب المرض من منتهاه أن تدبّر صاحبه بأغذية أغلظ من الأغذية التي كان يدبّر بها قبل لكن الذي ينبغي هو ضدّ ذلك وهو أن تجعل ألطيف جميع ما تدبّر به صاحب هذه العلّة في وقت منتهى علّته.

وهذا هو أمر عامّ لجميع الأمراض. وقد ينبغي أن تنظر مع هذا في الأمور التي تخصّ كلّ واحد من الحمّيات المفترة. ومثال ذلك حمّى الغبّ فقد رأيت أنّ من الأجود أن أفتتح قولي بها فأقول إنّه قد ينبغي منذ أوّل ابتداء هذه الحمّى أن تميّز وتحدّد هل هي خالصة نقيّة أو غير خالصة ولا نقيّة. فإنّ هذه الحمّى متى كانت خالصة فانقضاؤها يكون على أطول ما يكون في سبعة أدوار وهي مع ذلك من أسلم الحمّيات من الخطر ومتى كانت غير خالصة ولا نقيّة فالحال فيها على خلاف ذلك. وإنّي لأعلم أنّ هذه الحمّى ابتدأت مرّة بغلام في أيّام الخريف فلم تفارقه إلى الربيع. فعرض له في طول هذه المدّة ما لا يزال يعرض مثله وهو أنّ المريض جعل لا يطيع الأطبّاء في كلّ ما يأمرونه به بل يخطئ على نفسه وجعل الشتاء أيضاً يضرّه في علّته فالتأم من ذلك أن عظم طحاله غاية العظم وجعل يعرض له نفخ في جنبيه وفساد لون وجهه مع تربّل

قلد ثانٍ شبيه في جميع حالاته بالقلد الأوّل خلا مدّته وذلك أنّه في الليلة القابلة ندي بدنه مثل ذلك الندى قبل الصبح بقليل وسكنت عنه الحمّى في غداة اليوم الرابع. ولبث سائر مدّة الخريف وشتوته تلك كلّها يحمّ على هذا المثال في جميع أحوال الأقلاد وفي وقت أخذها وتركها وكان سنّ الغلام ابن ثمانية عشر سنة أو شبيه بذلك وكان لونه أبيض وكان في سحنته سمين وكان تدبيره فيما تقدّم تدبير خفض ودعة وكان لا يزال يتملّأ كثيراً من الطعام والشراب وواجب على من كان كذلك أن لا يستمرئ الطعام استمراء محموداً. وتبيّن في عروقه في أوّل حمّاه صلابة في النبض إلّا أنّ تلك الصلابة كانت في اليوم الأوّل والثاني يسيرة ثمّ تزيّدت في اليوم الثالث والرابع وفي سائر الأيّام إلى السابع حتّى صارت من الحال إلى أن يظنّ ظانّ لو اقتصر على الاستدلال من النبض وحده أنّ ذلك المرض قد أتت عليه شهور كثيرة وما زالت حال النبض كذلك دائمة إلى الاستواء الربيعيّ. فلمّا كان ذلك الوقت ابتدأ النبض يلين فلمّا كان يوم الأربعين من ذلك اليوم خرج ذلك الفتى من تلك الحمّى الغبّ خروجاً تامّاً بعد أن لان نبضه قليلاً قليلاً وظهر في بوله رسوب محمود وقد كان بوله فيما تقدّم من الزمان كلّه بعيد من النضج جدّاً.

فهذا حال الغبّ التي هي أبعد شيء من الخالصة وأمّا سائر أصناف الغبّ التي بين الخالصة

مع هذه التي أمرنا بالنظر فيها بقراط ودلّ طول التجربة على الحاجة إلى النظر فيها أعني البلدان وأوقات السنة وأحوال الهواء والأسنان وأمزجة الأبدان والعادات وما تقدّم الحمّى من الأسباب وما حدث في وقت حدوثها وما يظهر بعد حدوثها.

وقد يمكن أن يظنّ ظانّ أنّي قد تقدّمت فوعظت بجميع ما يحتاج إليه وليس الأمر كذلك على الحقيقة. وذلك أنّه قد بقي عليّ شيء لم أذكره بعد وهو في نفس الفعل أعظم وأجلّ من أمر جميع ما وصفت وهو في القول أقلّ من جميع ما ذكرت وهو أمر كمّيّة المرض ... . فإنّ هذا المعنى إنّما يحتاج إليه في الدلالة عليه إلى اسم واحد والأمر في الحاجة إليه والانتفاع به عظيم جدّاً. وذلك أنّه لا يمكن أن تصل إلى تقدمة المعرفة بشيء من الأشياء دون أن تقف بالاستقصاء والحقيقة على كمّيّة كلّ واحد من الأمور التي ذكرنا من ذلك أنّك لن تصل إلى أن تتقدّم فتعلم على ما ينبغي هل المرض قتّال أو غير قتّال وفي أيّ الأوقات خاصّة يمكن أن يموت المريض إن كان يموت أو أنّه يخرج من علّته دون أن تنظر وتستقصي النظر في كمّيّة كلّ واحد من الأمور التي ذكرنا قبل وتضيفها إلى جملتين إحداها نفس المرض والأخرى قوّة المريض. وذلك أنّه متى كانت قوّة المريض معها من الفضل ما يقهر به المرض فوجب ضرورة أن يسلم ذلك المريض ومتى كان الأمر بخلاف ذلك فهو لا محالة يموت. فليس ينبغي لك أن تقتصر على أن تنظر من أمر المرض أيّ نوع هو فقط لكن قد ينبغي أن تنظر مع ذلك كم مقداره. وذلك

ذلك من أجود ما يتعالج به في العلل التي تحدث في فم المعدة من تلذيع المرار وخاصّة إن قصدت إلى ورقه وزهره وأخذت منه مقداراً كافياً ونقعته في ماء العسل. وأمّا الاستحمام بالماء العذب الحارّ المشروب فإنّه يستفرغ ويخرج شيئاً من المرار وينتفع بكيفيّته منفعة عظيمة. وذلك أنّ الاستحمام بهذا الماء يرطّب البدن ويبرّده بقوّته. وأمّا الاستحمام بماء يشوبه من المياه مثل ماء البحر أو ماء مالح أو بورقيّ أو كبريتيّ فهو يستفرغ من البدن ويستخرج منه أكثر ممّا يستفرغ الاستحمام بالماء العذب إلّا أنّ الانتفاع به أقلّ من الانتفاع بالماء العذب كثيراً بل الأولى أن يقال إنّه لا ينفع أصلاً إذ كان يضرّ بكيفيّته بأكثر ممّا ينتفع باستفراغه لأنّه يستفرغ الرطوبات دون المرار ويجفّف ولا يرطّب. وإنّي لأعرف رجلاً ذهب إلى فكر خطأ بفكره فاستعمل الاستحمام بهذه المياه فأورثه ذلك يبساً شديداً في أعضائه الأصليّة حتّى بلغ منه الأمر إلى أن آلت حالته إلى العلّة المعروفة بالذبول والخمود والسلّ ثمّ مات. وقد كان مع هذا نحا في سائر تدبيره نحو استفراغ المرار ولم يعلم أنّه ينبغي أن يدخل على كلّ كيفيّة تغلب فتخرج عن الأمر الطبيعيّ ضدّها وأنّ ذلك أصلح كثيراً من سائر الاستفراغ ولا قبل أيضاً ممّن كان يخبره بذلك.

فينبغي أن يكون غرضك في إدخال صاحب هذه الحمّى إلى الحمّام أن تبلّ بدنه وترطّبه ولذلك لا ينبغي أن يقرّب بدنه شيء من الأشياء الحارّة التي قد يستعمل مثلها في الحمّام مثل البورق والملح والخردل كما قد ترى كثيراً من الأطبّاء يستعملون مثل ذلك ويأمرون المريض بالدلك به فيعطبونهم بذلك لكنّه إنّما ينبغي أن تصبّ على

منها عسر الانهضام جدّاً وجنّبهم العسل والخردل والمالح وسائر الأشياء الحادّة الحرّيفة والشراب العتيق وما هو منه في طبعه قويّ الحرارة. فهذا هو التدبير الذي ينبغي أن تقصد إليه لجمهور الناس فأمّا أنت وسائر الناس ممّن لا يرى الترفة فينبغي أن تقصد به في التدبير للطريق الذي قد رأيتني دبّرت به بدني في الغبّ الخالصة التي كانت أصابتني وهو أن تقتصر على ما قاله أبقراط على ماء كشك الشعير وتلزمه إلى أن يكون البحران. فهذا ما ينبغي أن تقصد له في حمّى الغبّ الخالصة.

(١١) فأمّا ما كان منها غير خالص فينبغي أن تصرف إليها أكثر عنايتك وتتوخّى ما أمكنك ألّا تزيد في المرض ولا تهدّ قوّة المريض معما هي مستأنفة من طول معاناة المرض. وإنّ ضبط الأمر من الوجهين جميعاً لشاقّ عسر من قبل أنّ الحمية بحسب مبلغ نفعها في سرعة نضج المرض يكون مبلغ إضرارها بالقوّة بل ربّما كان أكثر والغذاء بحسب مبلغ زيادته في قوّة المريض يكون مبلغ تعويقه وتثبيطه للنضج لكنّه قد ينبغي لك في هذه الحال أيضاً أن تعلم كم مبلغ عظم المرض وكم مبلغ قوّة المريض كيما تنحو نحو أحوجها إلى المعونة فتتقدّم على الحمية والمنع من الغذاء متى كانت القوّة قويّة جدّاً وكان المرض عسر النضج وتتقدّم على إعطاء الفضل من الغذاء متى كانت القوّة أضعف وكان المرض ليس بعسر النضج جدّاً. وهذا ممّا ينبغي أن تنظر فيه وتقصد له في جميع الأمراض.

فأمّا في حمّيات الغبّ التي ليست بخالصة فليس إدخالك أصحابها إلى الحمّام منذ أوّل العلّة بمحمود

به هذه الحمّى فإنّي قد أعرف كثيراً منهم خرجوا من العلّة أصلاً خروجاً تامّاً باستعمالهم القيء مرّة واحدة.

(١٢) فإذ قد فرغت من صفة علاج أصحاب حمّى الغبّ فإنّي آخذ في صفة علاج أصحاب الربع. وقد ينبغي لك أيضاً أن تدبّر أصحاب هذه الحمّى في أوّل الأمر بالقصد والرفق ولا تسقيهم شيئاً من الأدوية القويّة ولا تروم استفراغ أبدانهم اللّهمّ إلّا أن ترى الدم كثيراً غالباً جدّاً. وإذا أنت فصدت العرق فتفقّد حال الدم فإن رأيت ما يجري منه أسود غليظ وأكثر ما تجده كذلك في أصحاب الأطحلة الغليظة فثق وتقدّم على الإمعان في الاستفراغ فإن رأيت الدم ناصع الحمرة رقيق فاقطع إخراجه على المكان. والعرق الذي تقصد لفصده ينبغي أن يكون إمّا العرق من الجانب الأنسيّ الذي من الجانب الأيسر وهو المعروف بالباسليق أو العرق الأوسط من مأبض المرفق وهو المعروف بالأكحل فتدبّر صاحب هذه الحمّى بالأغذية التي لا تولّد الرياح والنفخ بل تحلّلها وتغذو غذاء محموداً وتتوخّى تليين البطن ما أمكنك بالأشياء المألوفة. فإن لم تنجح استعملت الحقن ويكون ما تستعمله منها أوّلاً ليّن ثمّ بأخرة تجعل ما تستعمله منها أزيد حدّة وامنعهم من تناول لحوم الخنازير وسائر الأطعمة التي فيها لزوجة وتبطئ في النفوذ ومن جميع الأطعمة التي تبرّد وترطّب وتستعمل من الشراب ما كان منه أبيض رقيقاً ومعه من الحرارة مقدار معتدل ويأكلون من لحوم الطير ما لم يكن مأواه في الآجام

الوقت وإن لم يعق عائق فينبغي أن تسقيهم شيئاً من الخربق الأبيض ويكون استعمالك إيّاه في أوّل مرّة بأن تسفّفه (؟) فتصيّره (؟) عيداناً ثمّ تغرزها في فجل ثمّ تخرجها من الفجل بعد أن يأخذ من قوّتها وتعطيهم الفجل. فإن لم يبلغ لك ذلك تقدّمت على جرم الخربق فأسقيتهم منه. فأمّا من لا يمكنه القيء فينبغي أن تسهله إسهالاً فيه فضل قوّة ثمّ تسقيه من المعجون المتّخذ بلحوم الأفاعي وهو المسمّى الترياق ومن سائر الأدوية المنعوتة في هذه الحمّى وأبلغها الدواء الذي من عادتنا أن نستعمله وهو الذي يقع فيه الحلتيت. فأمّا الذين استعملوا شيئاً من هذه الأدوية منذ أوّل هذه العلّة وبالجملة قبل وقت منتهاها فإنّهم كثيراً ما تكون الربع واحدة مفردة فيصيّرونها ربعين وإن لم يصيّروها ربعين صيّروها لا محالة أعظم وأصعب ممّا كانت وربّما كانت ربعين فيصيّروها ثلاثاً وإن لم يصيّروها ثلاثاً صيّروا الربعين لا محالة أعظم وأصعب ممّا كانت. وإنّى لأعرف رجلاً من الأطبّاء تقدّم فسقى رجلاً كانت به من الحمّيات الربع ثلاث من المعجون المتّخذ بلحوم الأفاعي ولم يكن مرضه بعد بلغ منتهاه. فلمّا فعل به ذلك تزيّدت حمّياته الثلاثة وحقّ لها أن تتزيّد فاتّصلت فصارت حمّى مطبقة فقتلت الرجل.

(١٣) فأمّا الحمّى النائبة في كلّ يوم فإذا أنت رمت مداواتها فاستعمل السكنجبين في الأيّام الأول من العلّة وما يدرّ البول إدراراً صالحاً واجعل جملة التدبير في هذه العلّة معه فضل تلطيف وتقطيع ثمّ نحو منتهى هذه العلّة أعنى الحمّى فقد ينبغي أن تتقدّم بالعناية

منهم يحمض في معدته وبماء العسل إلّا من كان منهم يستحيل ماء العسل في بدنه إلى المرار وبالأحساء المتّخذة بالحنطة الروميّة المعروفة بخندروس وبالخبز المنقع في الماء وسائر ما قوّته قوّة هذه أو شبيهة بها. ومتى كانت الحمّى شديدة الحرارة والتلهّب فأوّل ما ترى فيها أعلام النضج قد ظهرت فثق وتقدّم فاسقِ أصحابها الماء البارد وقدّر مقدار ما تسقي منه بحسب الوقت الحاضر من أوقات السنة والبلد والسنّ وطبيعة العليل وعادته. فهذه هي جملة الأمر في مداواة ما كان من الحمّيات ليس معه أعراض.

(١٥) فأمّا ما كان من الحمّيات معه أعراض فليس ينبغي أن تقدّر بالعلاج القصد للحمّى لكنّه ينبغي لك أن تقدّر ما أمكنك وتخمّن كم مقدار الحمّى وكم مقدار العرض الذي فيه الخطر وتقاوم أشدّهما وأصعبهما أمراً من غير أن تغفل أمر الآخر الإغفال التامّ. وأنا ممثّل ذلك لك فأقول إنّ رجلاً عرضت له الحمّى وفي بدنه امتلاء من الدم إلّا أنّه قريب العهد بتخمة عرضت له ويجد لذعاً وعصراً في فم معدته أو قد تقيّأ خلطاً رديئاً فأضرّ ذلك الخلط بمروره بالمواضع التي مرّ فيها مضرّة عظيمة حتّى يكون الرجل في قلق وكرب فانظر هل ينبغي أن نقتصر فيمن كانت هذه حاله على النظر في الحمّى وحدها أو نروم الاستفراغ لذلك الامتلاء كما كنّا سنفعل ذلك لو لم تكن في المعدة علّة غير أن يلحق ذلك مكروهاً أو هل ينبغي أن نتقدّم العناية أوّلاً بفم المعدة حتّى إذا صلحت الحال فيه استعملت استفراغ البدن كلّه؟ أمّا أنا فإنّي أرى أنّه

وكذلك متى كان مزاج الهواء أيضاً بارداً جدّاً فقد ينبغي عند ذلك أن نتوقّى إخراج الدم لعلمنا أنّه يلحق إخراجه في مثل هذه الأوقات من الخطر أمراً ليس باليسير. وحدوث الهلاك يكون إمّا على من يستفرغ بغير الصواب في حالات الهواء التي هي في غاية الحرّ بالغشي الذي يسمّيه اليونانيّون بسنقوبي وتأويله انقطاع القوى دفعة ويسمّونه أيضاً ديافوريسيس وتأويله التحلّل. وأمّا على من يستفرغ بغير الصواب في حالات الهواء البارد فبرد شديد يعرض له في أوّل نوبة الحمّى فلا ينجو منه.

ولهذا السبب لا نتقدّم على إخراج الدم لا في البلدان الحارّة جدّاً ولا في البلدان الباردة جدّاً لكنّا متى كان أمر الوقت الحاضر من أوقات السنة موافقاً لأمر البلد امتنعنا أصلاً عن إخراج الدم. ومتى لم يتّفقا فإنّا قد نستفرغ منه شيئاً لكن يكون ما نستفرغ منه أقلّ كثيراً مّما كنّا نستفرغه لو كان الوجه الآخر غير مانع. وممّا ينبغي أن نتوقّى بمنزلة عرض من الأعراض أن يكون المريض خوّاراً تسرع إليه الآفة فقد نرى كثيراً من الناس لا يحتملون من الاستفراغ ما فيه فضل أزيد بنوع من أنواع الاستفراغ ولا الإمساك عن الطعام مدّة أطول لكن بعضهم يعرض لهم من ذلك أن تضعف منهم قوّة البدن كلّها وتخور سريعاً ومنهم من يعرض له من ذلك آفة في معدته حتّى يتصرّف عن شهوة الطعام وإن تناوله مستكرهاً له إمّا أن لا يلبث في جوفه وإمّا أن لا يستمرئوه على ما ينبغي. وقد يجب أن يدخل في هذا الباب من الاستدلال

لن يحتمله الصبيّ ولا الشيخ من غير أذى. فجميع هؤلاء الذين ذكرنا إذا كانت حالاتهم تستدعي الاستفراغ فلا ينبغي أن يستفرغوا في مرّة واحدة ولا كثيراً ولكن مقداراً قليلاً قليلاً بالحمية المعتدلة وبالدلك وبالحقن الليّنة وبالتنطيل وبالتضميد وباحتمال الأشياف وبالحمّام وينبغي أن تأخذ الاستدلال على ما يحتاج إليه من استعمال هذه الأمور التي وصفنا من الوجوه التي تقدّمت صفتها قبل.

وكذلك أيضاً متى عرض للمريض عرضان متضادّان فينبغي أن تنظر أيّهما أقوى. وكذلك إن كان به مرضان يدلّان من العلاج على دلالتين متضادّتين فإنّه قد ينبغي عند ذلك أيضاً أن تقصد قصد أشدّهما إرهاقاً من غير أن تغفل الآخر أصلاً. وليس ينبغي أن تقتصر في الاستدلال من الأعراض والأمراض على ما يدلّان عليه من العلاج فقط لكن بحسب السبب الفاعل لكلّ واحد من الأعراض والأمراض. مثال ذلك أنّ الضرب من الغشي الذي من عادة الأطبّاء أن يسمّوه نقصان النفس واسترخاء القوّة هو في نفسه عرض واحد وأسبابه كثيرة. فقد يعرض هذا العارض لمن تعرض له الهيضة ولأصحاب الذرب ولأصحاب السحج في الأمعاء ولأصحاب العلّة التي تعرف بزلق الأمعاء ولمن يعرض له النزف من النساء من القبل ولمن يعرض له ذلك من جراحة أو من انفتاح أفواه العروق التي في الدبر والقبل ولمن ينفث الدم من صدره أو من رئته ولمن يعرض له الرعاف الشديد ولمن يعرض له من النساء النزف في النفاس. وربّما جلب الغشي

الغشي لقوم من قوّة عوارض النفس وأكثر ما يعرض ذلك للمشايخ والضعفاء من أيّ سبب كان ضعفهم فإنّ كثيراً من هؤلاء إذا أغتمّوا أو سرّوا أو غضبوا عرض لهم الغشي.

وربّما عرض لأصحاب هذه الأحوال الغشي من أدنى رشح ترشحه أبدانهم إذا كان في غير الوقت الذي يحتاج إليه فيه كما قد يعرض ذلك لمن فيه فضل قوّة عند إفراط العرق به. ومتى انفجر خراج أو دبيلة فيمن ليست قوّته بالقويّة جدّاً وخاصّة إن خرجت المادّة عند انفجاره دفعة إلى معدته أو إلى مريئه أو إلى صدره فلا بدّ من أن يعرض له مع ذلك الغشي. وكذلك متى بطّ المتطبّب خراجاً أو دبيلة فاستفرغ من المدّة شيئاً كثيراً في دفعة فلا بدّ من أن يعرض مع ذلك الغشي. كذلك من أعنف في استعمال الدواء المسهل أو المقيّئ أو في استعمال الحقنة أو في غير ذلك من ضروب الاستفراغ فالغشي عارض مع ذلك ضرورة. فقد ترى الرطوبة التي في أصحاب الاستسقاء فضلاً عمّا سواها على أنّها رطوبة فضل خارجة عن الحدّ الطبيعيّ لن يحتمل صاحبها أن يستفرغ منها شيء كثير دفعة من غير أن يناله مكروه لكنّه يجب ضرورة أن يعرض له عند ذلك الغشي بسبب الوجع. وقد يعرض أيضاً الغشي بسبب الوجع إذا كان أعظم من لذع يحدث دفعة أو مغص أو ضرب من ضروب القولنج وخاصّة الضرب منه الشديد الذي يتقيّأ منه الرجيع ويعرفه اليونانيّون بإيلاوس. ومتى حدث في العصب أيضاً أو في رؤوس العضل جراحة

استفراغه من أشياء تنصبّ إلى معدته وأمّا الرعاف وسائر الانفجار فيهيّجه الحمّام تهيّجاً شديداً. ومن أصابه الغشي من كثرة العرق فالحمّام من أضرّ الأشياء له وذلك أنّه إنّما ينبغي أن تقصد بصاحب تلك الحال إلى ما يقبض جلده ويبرّده لا إلى ما يرخيه ويسخّفه. ويكون ما يسقى هذا خاصّة من الشراب بالبارد ولا يدنى منه أصلاً شيء حارّ ولا تشدّ أيضاً أطرافه ولا يبعث على القيء ولا يحرّك أصلاً بوجه من الوجوه. وتحتال في أن تدخل البيت الذي فيه مضجعه رياح باردة وفي أن يكتسب هواء ذلك البيت كيفيّة باردة قابضة بأن تفرش فيه آس وأطراف الكرم وورد. وليس شيء من ذلك بنافع لمن استفراغه من أشياء تنصبّ إلى معدته وذلك أنّ استفراغه يزيد كلّما كثفت الجلد. فبهذا الطريق ينبغي أن تتدارك في عاجل الأمر من يعرض له الغشي بسبب ضرب من ضروب الاستفراغ.

وأمّا من يعرض له الغشي بسبب الامتلاء فليس طريق تداركه يكون على هذا النحو لكن الطريق فيه أن تدلك يديه ورجليه دلكاً كثيراً جدّاً وتسخن وتشدّ وتمنع من النبيذ ومن الطعام ومن الحمّام إن كانت به حمّى وتكتفي بأن تجعل شرابه ماء العسل بعد أن يظبخ فيه سعتر أو فوذنج جبليّ أو نعنع برّيّ أو زوفا. والسكنجبين أيضاً موافق لصاحب هذه الحال وذلك أنّه يقطع ويلطّف غلظ الأخلاط. ومن أصابه من النساء الغشي بسبب علّة الرحم فبهذا الطريق ينبغي أن تعالج خلا السكنجبين ويقصد الشدّ والدلك

الفلفل على وجهه وشيئاً من الأفسنتين. وأمّا من يصيبه الغشي بسبب أخلاط رديئة تلذع فم المعدة فاسقه ماء حارّاً قراحاً أو مخلوطاً مع شيء من الأدهان ثمّ مره بالقيء. فإن كان القيء يعسر عليه فسخّن منه أوّلاً فم المعدة ونواحيها وقدميه وكفّيه. فإن لم يطاوعه القيء ولا بعد هذا فهيّجه بإدخال الإصبع فيه أو الريشة. فإن لم يطاوعه القيء ولا بهذا فخذ دهناً من أجود ما تقدر عليه فسخّنه واسقه منه. ومن شأن الدهن في كثير الحالات أن لا يهيج القيء لكن يليّن الطبيعة وفي ذلك أيضاً لصاحب هذه الحال صلاح ليس بالسير. فإن لم يكن هذا طوعاً فينبغي أن تستدعي وتتلطّف فيه وليكن التماسك الاستدعاء بالشياف خاصّة فإن رأيته قد أقبل بعد فعلك ما تفعل من ذلك وصار إلى حال أمثل فخذ شيئاً من حشيش الأفسنتين فاطبخه بماء العسل واسقه منه ثمّ اسقه بعد ذلك الشراب واحتل في تقوية تلك الأعضاء بكلّ وجه يمكنك من الأضمدة التي تضعها عليها من خارج ومن سقي الأفسنتين.

ولست آمرك أن تفعل ذلك في أوّل الأمر لكن بأخرة بعد نقاء المعدة وما يليها. فأمّا ما دام فيها أخلاط رديئة فلا تروم استعمالك ما تقبّض لكن اكتفِ بالتسخين فقط كما قلت قبل. ومتى كان في فم المعدة بلغم كثير بارد مجتمع فداوم التنطيل بدهن قد طبخ فيه أفسنتين ثمّ اسقه بعده شيئاً من ماء العسل بعد أن يظبخ أو ينقع فيه حشيس الزوفا يابس أو شيئاً ممّا أشبه ذلك واسقه أيضاً السكنجبين أو شيئاً من الفلفل ومن المعجون المتّخذ

لم يصر إلى حال الهلاك لكنّه ينبغي أن يكون ما تنيله من الغذاء مريئاً سريع الانهضام مقوّياً للمعدة. فإن ظننت أنّ الخطر الكائن شديد فتقدّم فاسقه أيضاً شيئاً من الشراب ومن أبلغ الأشياء في ذلك أن تطبخ له شيئاً من الحنطة الروميّة التي يسمّيها اليونانيّون خنداريس وتصبّ عليها شراباً وتحسيه فإن جعلت مكان الحنظة خبزاً بلغ لك مبلغها.

فإن كان ما تتوقّاه من الغشي يسيراً فليست بك حاجة إلى الشراب لكن يكتفي عند ذلك أن تخلط بالغذاء شيئاً من الرمّان أو من الكمّثرى أو من السفرجل أو من التفّاح أو من غير ذلك من الفواكه القابضة. فإن رأيت بعد استعمالك ذلك المريض قد احتمل نوبة الحمّى احتمالاً صالحاً لم تكن بك حاجة في تغذيتك إيّاه فيما بعد يضطرّك إلى استعمالك الفواكه. وهذا ممّا ينبغي لك أن تفعله متى تقدّمت فعلمت ما هو كائن. فأمّا من فاجأه الخطر بغتة فاسقه شيئاً من الشراب بالحارّ ويكون معه شيء يسير جدّاً من الخبز أو من الحسو المتّخذ من الحنظة الروميّة فإنّك إذا زدت فيما تنيله له فضلاً قليلاً أو كان في الغذاء الذي تنيله بعض الإبطاء في الاستمراء لم تأمن أن يختنق فضلاً عن أن يصيبه الغشي. فأمّا من يصيبه الغشي بسبب سدّة في عضو نفيس فاسقه السكنجبين والأشربة المتّخذة بالزوفا والفوذنج الجبليّ والبرّيّ مع العسل وأطعمه من الأطعمة ما فيه فضل تلطيف وتقطيع فأمّا الأطعمة الغليظة اللرجة فتجلب لمن هذه حاله ضرراً عظيماً. ولا بأس أيضاً بأن تشدّ أطراف صاحب هذه العلل وتدلكها. واستعمال الأشربة أيضاً التي تدرّ البول صالحة له مثل

ينبغي أن تعالج به.

فأمّا الغشي العارض لأصحاب علل القولنج وخاصّة الصنف الصعب منه الذي يسمّيه اليونانيّون أيلاوس أو غير ذلك من العلل التي تكون منها أوجاع شديدة فتسكينها يكون خاصّة بتكميد مواضع العلل وبدلك الأطراف. فأمّا الغشي العارض بسبب ضعف القوى خاصّة التي بها يقوم تدبير البدن الحادث من سوء مزاج الأعضاء التي منها تنبعث تلك القوى فينبغي أن تقصد لمداواته بمقابلة كلّ مزاج مفرط بمزاج مضادّ له. فمتى كان المزاج المفرط حارّاً قابلته بالمزاج المفرط البارد حتّى تردّه إلى الاعتدال ومتى كان المزاج المفرط بارداً قابلته بالحارّ وعلى قياس ذلك يجري الأمر في سائر الكيفيّات. والدليل الذي نستدلّ به على ضعف القوّة الحيوانيّة التي بيّنّا أنّ انبعاثها من القلب هو النبض الضعيف. والدليل الذي نستدلّ به على ضعف القوّة الطبيعيّة المنبعثة من الكبد التي تسمّى الغادية والشهوانيّة هو نوع من البراز يضرب إلى الدم يكون أوّلاً في ابتداء الأمر مائيّاً رقيقاً ثمّ إنّه بأخرة يغلظ فيصير بمنزلة العكر الذي يكون للزيت. وأمّا أمر القوّة المنبعثة من الدماغ وهي التي يخصّها قوم باسم النفسانيّة فيعرف بضعف الحركات الإراديّة. وسأصف لك أمر هذه الحالات في كتاب غير هذا أفرده لذلك فإنّ الذي قد ذهب على الأطبّاء من أمرها أشياء كثيرة.

(١٦) وأمّا الآن فإنّي راجع إلى ما كنت فيه إلى هذه الغاية من الكلام في الأعراض والغرض العامّ الذي نقصد إليه في جميعها هو غرض واحد وهو أن ننظر ما

في ذلك أنّ الحمّى بفرط عظمها أذابت الأخلاط وأحدثت لها شبيهاً بالغليان فارتفعت إلى الرأس وإنّما السبب في ذلك ضعف الرأس أو إنّما السبب في ذلك امتلاء غالب في البدن كلّه. فإنّه متى كان الصداع إنّما حدث من امتلاء في البدن فليس تعسر مداواته إذا أنت قصدت إلى استفراغ البدن كلّه. فأمّا الصداع العارض بسبب ضعف الرأس فالوجه في علاجه أن تجتذب الموادّ إلى ضدّ الجهة التي مالت إليها أعني من الرأس إلى جميع نواحي البدن وأن تستعمل مع ذلك ما يصلح حال الرأس. وجذب الموادّ إلى ضدّ الجهة التي مالت إليها يكون باستعمال الحقن الحادّة وبشدّك الأعضاء السفليّة واستعمالك فيها الدلك الكثير وإن احتجت فيها أيضاً إلى إخراج الدم من هناك أخرجت منه شيئاً يسيراً. وإصلاح حال الرأس يكون إمّا في الوقت الذي تستعمل فيه الجذب من الرأس إلى سائر البدن فبتغريق الرأس بالأدهان وغيرها ممّا شأنه أن يدفع الشيء عن الرأس ثمّ من بعد ذلك باستعمال ما شأنه منها التحليل والاستفراغ ثمّ بأخرة باستعمال ما شأنه منها التقوية.

وممّا يدفع عن الرأس زيت الأنفاق وغيره من الأدهان الشبيهة به ودهن الورد المضروب بالخلّ ودهن الورد وحده وما يتّخذ من الخشخاش مع قشرة وورق الزيتون الطريّ وأطراف الصنف من اللبلاب الذي يسمّيه اليونانيّون افساروس والنعنع الطريّ والسيسنبر. وينبغي أن يكون استعمالك لهذه متى كان الفضل أميل إلى التهوّر والبرد وهي فاترة ومتى كان الفضل أميل إلى الحرارة فيكون استعمالك لها وهي باردة. وممّا يحلّل

الدلائل التي تكون من قبل البحران التي قد يهول العوامّ وإنّما ينذر بخير كائن. ومن أجمل الأمور أن يصل الواصل إلى أن يعرف حال البدن عند تثوّر الطبيعة باستعدادها للبحران بالقيء والرعاف وسائر أنحاء البحران. وإنّما قصدت بذكر البحران بالقيء والرعاف خاصّة لأنّ الصداع علم من أعلامه غير مفارق له وسأصف جميع أعلام ذلك وأبلغ في تلخيصها في غير هذا الكتاب. وأمّا الآن فإنّ قصدي أن ألزم ما هممت به منذ أوّل قولي ما أمكنني وآتي في تلك الدلائل بجملة وجيزة.

فأقول إنّه ينبغي لك أوّلاً أن تنظر في طبيعة الحمّى هل هي قويّة الحرارة ملتهبة محرقة فإنّ ما كانت هذه حاله من الحمّيات فشأنها أن يكون فيها البحران باستفراغ فأمّا ما كان من الحمّيات ليّناً رقيقاً شبيهاً بالنار المدفونة فمن شأن تلك الحمّيات أن تطول والبحران يكون فيها على الأمر الأكثر بالخراجات. ثمّ ينبغي أن تنظر بعد ذلك هل المرض سليم فإنّه ليس أحد يرجو بحراناً محموداً في مرض قتّال. ثمّ تنظر بعد ذلك أيّ وقت هو من أوقات جملة المرض فإنّك إن رأيت علامات ابتداء المرض أو علامات تزيّده قائمة ولم تظهر بعد علامة تدلّ على بلوغ المرض منتهاه ولا على نضجه من البول أو من البراز أو من البصاق فليس يمكن أن يحدث للمرض بحران صالح. فبهذه الدلائل أيضاً يصل الواصل إلى أن يقوى رجاؤه لانقضاء المرض ببحران يكون باستفراغ.

وأمّا الدلائل التي يستدلّ بها على أنّ البحران قد حضر وقته وليس يتأخّر فهي ما أصف من ذلك أنّه يتقدّم كلّ بحران

بعجب. من ذلك أنّه ليس بعسر ممّا قد وصفنا أن يستدلّ هل الرعاف كائن من المنخر الأيسر أو من المنخر الأيمن وكثير من الأطبّاء يرى أنّ ذلك محال أصلاً فضلاً عن أن يرى أنّه ممّا يعسر.

على أنّ أمر هذين النوعين من الاستفراغ وسائر أنحاء الاستفراغ قد يمكن أن تتقدّم لمعرفته من نظر في هذين الوجهين وهما من أيّ مكان تكون حركة الطبيعة وإلى أيّ مكان. فإنّا مع ذلك أيضاً قد نصل إلى أن نعين ما نقص من الاستفراغ على بلوغ الحاجة ونمنع ما أفرط منه متى علمنا هذين الشيئين. مثال ذلك أنّه متى كان الرعاف من الطحال فوضعنا المحاجم العظام على ما دون الشراشيف من الجانب الأيسر اجتذبت الدم إلى ضدّ الجهة التي مال إليها وقطعته بسهولة ومتى كان الرعاف من الكبد فوضعنا المحاجم على ما دون الشراشيف من الجانب الأيمن فعلت مثل ذلك. والأمر في سائر الأنحاء أعني أنحاء الاستفراغ يجري على هذا القياس فقد تصل من واحد منها إلى أن تقيس على جميعها إذا نظرت في الأمر العامّ.

فلذلك قد رأيت أن أقطع هذه المقالة في هذا الموضع وأصف لك في المقالة التي بعدها أمر الحمّيات التي تكون من الأورام الحارّة أو من سائر العلل التي تحدث في كلّ واحد من أعضاء البدن. وقد يسمّي أهل دهرنا من اليونانيّين الورم الحارّ فلغموني وهذا الاسم في لغة اليونانيّة مشتقّ من الالتهاب وقد كان الأوائل يسمّون بهذا الاسم كلّ علّة حارّة شبيهة بالالتهاب. وأمّا أهل دهرنا فليس يسمّون بهذا الاسم جميع

أنّها علّة تعرض كثيراً ومن أكثر ما يعرض من العلل ولها مع ذلك أصناف كثيرة جدّاً وتلحق جميع أصنافها الحمّى. ويعمّ جميع تلك الأصناف أمراً واحداً وهو الحرارة المفرطة التي هي بمنزلة اللهيب ومن ذلك اشتقّ لها هذا الاسم في لسان القدماء من اليونانيّين. وتجد لكلّ صنف منها فصلاً خاصّاً تعرف به ذلك الصنف وتستخرج به ما تحتاج إليه فيه من المداواة. فإنّ العلّة التي تسمّى النملة تحتاج فيها إلى علاج خاصّ غير ما تعالج به سائر أصناف هذه العلّة وكذلك الورم الذي يسمّى الحمرة يحتاج من العلاج إلى غير ما يحتاج إليه غيره من تلك الأصناف وكذلك سائر أصناف العلّة التي تسمّى فلغموني. فيجب من ذلك أيضاً أن يكون الأمر المتقدّم هو الوصول إلى تعرّف العلل على الصواب. وأنا ملتمس وصف ذلك أوّلاً لك بعد أن ألخّص أوّلاً جميع الفصول التي في هذه العلّة.

فأوّل فصل في هذه العلّة أنّ بعضها رطب وبعضها يابس. والرطب منها هو الذي يكون مع مادّة حارّة قد انصبّت إلى موضع من المواضع واليابس منها هو الذي يكون قد عرض فيه للحرارة الغريزيّة أن خرجت عن الاعتدال فأفرطت وتلهّبت من غير أن يكون انصبّ إلى العضو شيء من الموادّ. وهذه العلّة تبقى إلى مدّة ما وهي كأنّها إنّما هي حمّى تستولي على ذلك العضو وتخصّه. فإذا صارت إلى حال تكون الحرارة واليبس قد أفرطت عليها فإنّها عند ذلك تصير إلى حال فساد ذلك العضو وموته أصلاً ولذلك ليس يحتمل هذا الصنف من هذه العلّة التقسيم إلى أنواع شثّى كما يحتمل

وتكاد أن تحدث من كلّ سبب مؤلم وذلك أنّها قد تلحق الجراحات والهتك والخضد والفسخ الحادث في مواضع العصب من العضل وفي مواضع اللحم منها والوهن الحادث من الرياضة والخلع والكسر والقروح العارضة من تلقاء أنفسها. وتكون أيضاً من غير جميع هذه الأسباب إذا امتلأت العروق من الأخلاط امتلاء مفرطاً فقذفت الفضل ممّا فيها إلى موضع من المواضع إذا كان ذلك الموضع في ذلك الوقت بحال من الأحوال يتهيّأ معها قبول الفضل بأكثر من تهيّؤ غيره من سائر المواضع. ولا بدّ من أن يكون ذلك الموضع إمّا أضعف من غيره من سائر المواضع وإمّا أن يكون أسخف من سائرها وإمّا أن يكون أشدّها تهيّؤاً للجذب وإمّا أن يكون أقلّها حركة وإمّا أن يكون أشدّها حركة من أيّ سبب من الأسباب كان اكتسابه لهذه الأحوال. فإنّه ليس قصدي وصف هذه.

فأمّا المرّة الصفراء فمتي كانت باقية على طبيعتها ثمّ جرت مع الدمّ في جميع البدن فإنّه يقال لذلك العارض يرقان. ومتى قذفتها وحدها إلى عضو من الأعضاء فتمكّنت فيه قيل للعلّة الحادثة منها النملة. ومتى كانت تلك المرّة ثخينة في قوامها فقرحت ثخن الجلد كلّه إلى أن يبلغ إلى ما دونه من اللحم وبقراط يسمّي هذا الصنف من النملة النملة المتأكّلة. ومتى كانت المرّة رقيقة لم تحرق إلّا ظاهر الجلد فقط وهذا الصنف من النملة قد اختصّ باسم الجنس وذلك أنّه يسمّى نملة على الإطلاق من غير استثناء صفّه. وليس كذلك النوعين الباقيين

خواصّ الورم المسمّى الحمرة ويسمّي عند ذلك تلك العلّة أهل دهرنا من الأطبّاء حمرة يخالطها فلغموني وربّما كانت خواصّ الورم المسمّى فلغموني أغلب فيها ويسمّى عند ذلك فلغموني تخالطها حمرة ومتى لم تكن خواصّ أحدهما أغلب عليه ظاهرة لكن ترى متساوية فإنّه يقال عند ذلك إنّ في العضو فلغموني وحمرة مختلطتان.

فالحمرة الصحيحة إنّما هي علّة تعرض في الجلد وحده. وأمّا الورم المسمّى فلغموني فليس هو علّة في ما دون الجلد من الأعضاء فقط لكنّه بتلك أوّلاً وأخصّ وربّما كان في الجلد. ومتى كان في الجلد فإنّ وجعه يكون في سائر أحواله ليس بدون ما يكون منه فيما دون الجلد إلّا أنّه لا يكون منه ضربان. ومتى كان الدم الذي سال إلى العضو شديد الحرارة غليظاً وكان ما سال منه شيئاً كثيراً دفعة إلى أيّ عضو كان مسيله فأحرق ذلك العضو أحدث فيه قرحة ذات خشكريشة شبيهة بموضع الكيّ وأحدث في جميع ما حول القرحة ورماً كان حارّاً يغلي غلياناً مؤلماً جدّاً وتسمّى هذه القرحة حمرة. ومتى كان الدم الذي جرى إلى العضو أسود غليظاً عكراً وكان في الحرارة والغليان شبيه بالأوّل وكان يخالطه مع ذلك صديد رقيق أحدث في ظاهر الجلد نفّاخات بمنزلة النفّاخات الحادثة من حرق النار فإذا تشقّقت تلك النفّاخات وتفطّرت ظهرت من ورائها تلك القرحة ذات الخشكريشة وهذه القرحة أيضاً تقال لها حمرة. فهذه هي أنواع العلّة المسمّاة فلغموني المنقسمة من نفس طبيعة العلّة.

ولعلّ ظانّاً يظنّ أنّه قد ألغي

الحادثة فيها لا محالة حمّى فليس الأمر في سهولة تعرّفها كذلك لكنّه يحتاج فيه إلى ذهن دقيق جدّاً وخبرة بطبيعة الأعضاء الباطنة المستفادة من التشريح مع استقصاء معرفة أفعال الأعضاء ومنافعها وقد وصفت الأمر في تلك الأورام في كتب أخر. وأمّا الآن فليس يمكن أن أصف في هذا الكتاب أمر تلك الحمّيات لِما حدث لك بغتة من الحاجة التي اضطرّتك إلى الشخوص. وأنا مقتصر على أن أبتدئ فأصف لك كيف أجود الوجوه في مداواة الأورام الحادثة في الأعضاء الظاهرة وأفتتح قولي بالورم الذي يحدث كثيراً ولذلك اختصّ باسم جنسه كلّه فسمّي فلغموني. فأقول إنّه ينبغي أن تنظر قبل كلّ شيء من أمر هذه العلّة الأمر الذي هو في سائر العلل كلّها أيضاً من أعظم الأمور خطراً وهو وجود السبب المحدث للمرض.

(٢) من ذلك أنّ من أسباب الأورام الظاهرة سبب ليس بالخفيّ جدّاً وهو فضل يسيل إلى عضو من الأعضاء اللّهمّ إلّا أن يتّفق معه سبب من الأسباب الظاهرة فيظنّ أنّ جميع ما حدث منه أيضاً إنّما هو من ذلك السبب الظاهر. فمتى لم يتقدّم سبب من تلك الأسباب الظاهرة وحدث بغتة في عضو من الأعضاء ورم فالسبب الفاعل له سيلان فضل من الفضول إلى ذلك العضو ولذلك يقال لهذه العلّة علّة سيلان. وينبغي في هذه الأورام خاصّة أن يكون ابتداء العلاج ابتداء محموداً. وذلك أنّ الخطاء الواقع في ابتداء علاجها يصيّر العلّة إلى حال إمّا أن يعسر معها برؤها وإمّا ألّا تبرأ أصلاً. وأعظم ما يقع في علاجها من الخطاء هذان النوعان أحدهما ألّا يعنى

وفي أصل مرضه فإنّك من هذه الوجوه تقدر أن تعلم هل ينبغي لك أن تستفرغ أو لا وإن كان ينبغي لك أن تستفرغ فمن أيّ موضع وكيف. وأنا ممثّل لك ذلك في هذه العلّة التي كلامنا فيها فأنزل أنّه انحدر إلى الركبة فضل فتورّمت منه ورماً عظيماً جدّاً دفعة وأنّه يتبيّن لك من أمر البدن كلّه امتلاء وأنّه ممتلئ من الدم وأنّ قوّة المريض قويّة وكان الوقت من السنة ربيعاً وكان البلد معتدلاً وكان المريض فتيّاً. أقول إنّ من كانت هذه حاله يحتاج أن يستفرغ منه الدم من أعلى بدنه وينبغي أن يفصد له من العروق التي في مأبض المرفق إمّا الأنسيّ وهو المعروف بالباسيلق وإمّا الأوسط وهو المعروف بالأكحل.

فإن كانت مثل هذه العلّة في بعض الأعضاء التي قد تكون في أعلى البدن فينبغي أن تخرج الدم من أسفل وذلك أنّه ينبغي أن تقصد دائماً لجذب الفضل إلى ضدّ الجهة التي مال نحوها وإليها. وتضمد العضو بالضماد المتّخذ من الحشيشة التي تسمّى عند اليونانيّين أيروان وهي حيّ العالم ومن قشور الرمّان المطبوخة بالشراب ومن السمّاق ومن سويق الشعير فإنّ هذا الضماد من أجود الأضمدة في مثل هذه العلل ومن شأنه أن يفعل جميع ما نحتاج إلى فعله منها وذلك أنّه يدفع عن العضو ما يجري إليه وينشّف ما قد حصل فيه فيجفّفه ويقوّي نفس الأعضاء. وقد يمكنك أن تركّب أدوية أخر كثيرة على هذا القياس إذا استفدت علم الطريق في تركيبها من كتبنا التي وصفنا فيها أمر الأدوية ولذلك قد اقتصرت في كلّ واحد من الأحوال أن أرسم لك دواء واحداً ليكون لك تذكرة

من النفع الحادث منها بالتجفيف فيه. فينبغي أن يكون الدواء في قوّته على نحو المرهم الذي من عادتنا أن نتّخذه ونستعمله وهو المتّخذ بالقلقطار. وإن أخذت أيضاً صوفاً نقيّاً فبللته بشراب عفص ووضعته على العضو من خارج أعنى من فوق الدواء كان الانتفاع به أزيد. ومتى ظهرت لك في العضو للمدّة أثر فينبغي ضرورة أن تستعمل الضماد مرّة أو مرّتين أو نحو ذلك. ومن أجود الأضمدة في مثل هذه الحال ما يتّخذ من دقيق الشعير وقد ينبغي أن تخلط فيه أيضاً على حال شيئاً من الخلّ أو من الشراب.

وإن أنت بططت الموضع واستخرجت ما فيه من المدّة فاحذر منه في ذلك الوقت وفيما بعده أن تستعمل الدهن أو الماء. ومتى احتجت أن تغسل الجرح فإنّما ينبغي لك أن تستعمل ماء العسل والخلّ الممزوج والشراب وحده والشراب المخلوط بالعسل. وتضع عليه إن كان قد بقي فيه بعد شيء من الورم شيئاً من الضماد المتّخذ بالعدس وإن لم يكن فيه من الورم شيء فضع عليه بعض سائر الأدوية والمراهم التي نستعملها في مثل هذه الأحوال بعد البطّ وخاصّة الضماد المتّخذ بالقلطار. فينبغي أن تضع عليها من خارج إمّا إسفنجاً وإمّا صوفاً منقعاً بشراب عفص ومتى لم يحضرك شراب عفص فامزج خلّاً بماء حتّى يمكنك شربه وانقع فيه الصوف. والأشربة أيضاً التي يخلط فيها شيء من ماء البحر موافقة في هذه الحال وقد يمكنك أيضاً في وقت الحاجة أن تتّخذ منها ما تحتاج إليه بأن تخلط في الشراب الذي يحضرك ملحاً. واحذر

ظاهر. فإذا هدأت حرارته وبطل غليانه فقد ينتفع فيه عند ذلك بالشرط والتضميد بالضماد المتّخذ من دقيق الشعير مسخن وبأن يوضع عليه بعض المراهم التي تحلّل. وليس يجب ضرورة أن تستفرغ من صاحب هذه العلّة من العرق دماً لكنّه يكتفي بأن تسهل بطنه. وينبغي أن يكون الدواء الذي تسقيه من شأنه أن يستفرغ المرّة الصفراء ومتى كانت هذه العلّة يسيرة فليس يضطرّك الأمر أوّلاً إلى أن تسقي صاحبها دواء مسهلاً لكنّه يكتفي بأن تحقنه بحقنة حادّة.

فأمّا ما يحدث من الحمرة بسبب الجراحات والقروح وسائر ما كان منها سببه ظاهراً فلن يضرّ استعمالك فيه على المكان الضماد المتّخذ من دقيق الشعير وخاصّة إن تقدّمت فشرطت الموضع. فأمّا ما كان من الأورام من جنس فلغموني ويشوبه شيء من جنس الورم المعروف بالحمرة وما كان من الأورام المعروفة بالحمرة يشوبه شيء من فلغموني فينبغي أن يكون مذهبك في علاجها أن تخلط علاج إحدى العلّتين بعلاج آخر وتتوخّى دائماً مقاومة أغلبهما. وأمّا الأورام الحارّة أيضاً التي تكون في الغدد التي في الأربيّة والإبط والرقبة وغيرها من المواضع التي قلنا إنّ لها اسماً عند اليونانيّين ويسمّون بعضها بوبون وبعضها فوما وبعضها فوجتلن فإنّما السبيل في علاجها مثل السبيل في علاج العلل الشبيهة بها الحادثة في سائر الأعضاء إلّا أنّ الغدد قد تحتمل من الأدوية ما هو أزيد حدّة من الأدوية التي تحتملها سائر الأعضاء في تلك العلل بأعيانها.

وأمّا العلّة التي تسمّى النملة فينبغي أن تقصد فيها لاستصلاح البدن

فادف الدواء أوّلاً بشراب عفص ثمّ من بعد ذلك بالخلّ وضمّد تلك المواضع بدقيق الكرسنّة المعجون بخلّ وعسل. وقبل جميع ذلك فقد ينبغي منذ أوّل الأمر أن تخرج من الدم مقداراً كافياً إن لم يمنعك مانع.

(٤) فهذه هي وجوه مداواة هذه العلل على حسب كلّ واحد من أجناسها وقد تختلف بحسب طبائع الآلات التي تحدث فيها هذه العلل. ووجوه الاستدلال من الأعضاء على ما يجتاج إليه من مداواة العلل التي تحدث فيها أربعة الأوّل من مزاجها والثاني من هيئتها أعني من خلقتها والثالث من موضعها والرابع من القوّة التي فيها. أمّا من مزاجها فمن قبل أنّ بعضها في طبيعته أميل إلى اليبس وبعضها أميل إلى الرطوبة وبعضها أميل إلى البرودة وبعضها أميل إلى الحرارة وبعضها ميله على التركيب من كيفيّتين فهي إمّا إلى الرطوبة والحرارة أميل وإمّا إلى الرطوبة والبرد وإمّا إلى الحرارة واليبس وإمّا إلى البرد واليبس وبعضها معتدل في جميع الجهات. وينبغي أن يكون غرضك ودستورك في مداواة العضو العليل مزاجه الطبيعيّ وذلك أنّه هو يدلّك إلى أيّ مقدار ينبغي لك أن تبرّد أو تجفّف أو تفعل غير ذلك من الأفعال. من ذلك أنّ الأعضاء اللحميّة إذا حدثت فيها في المثل العلّة التي تسمّى فلغموني فمقدار ما يحتاج إليه من التجفيف يسير. وما كان من الأعضاء الغالب عليه العروق غير الضوارب فإنّ تلك وإن كانت عند حدوث تلك العلّة بها أحوج إلى التجفيف من الأعضاء اللحميّة فإنّها على كلّ حال ليس تحتاج إلى التجفيف القويّ. وأمّا ما

المركّبة فأقول إنّ لجميع الأحشاء في الجملة فضاء كبير من داخلها وخارجها. واللحم أيضاً منها مختلف فاللحم من الرئة سخيف واللحم من الكلى على غاية التلزّز والكثافة ثمّ من بعده لحم الكبد فأمّا لحم الطحال فبحسب فضل كثافته وتلزّزه على اللحم الذي للرئة فضل سخافته على لحم الكبد. فينبغي أن تنظر في جميع هذه الأحوال من الأعضاء كلّها فما لم يكن له منها فضاء فليس يمكن أن يقبل شيئاً من الفضل الذي ينصبّ إليها لا من داخلها ولا من خارجها فتلك تحتاج إلى تجفيف قويّ وإن لم تكن في طبائعها جافّة جدّاً مثل العصب وخاصّة ما هو منه في اليدين والرجلين. وما كان من الأعضاء له من داخله وخارجه فضاء يمكن أن يفضي إليه شيء من الورم الحادث فيها فليس تحتاج تلك الأعضاء إلى ما يجفّف تجفيفاً شديداً وخاصّة إن كان اللحم منها رخواً سخيفاً مثل الرئة.

وليس ينبغي أيضاً أن تغفل الاستدلال من موضع العضو على ما ينبغي أن تعالج به العلّة الحادثة فيه فإنّ موضع العضو هو الذي يدلّك خاصّة من أيّ موضع ينبغي أن تستفرغه وكيف ينبغي أن تستفرغه. وما كان من الأعضاء العليلة قد ينصبّ بعد إليها الفضل فإنّما يكون شفاؤها بالجذب إلى ضدّ الجهة التي يجري إليها ذلك الفضل ولذلك يسمّي أبقراط هذا النوع من الجذب باسم مشتقّ من هذا المعنى. وأمّا ما كان من الأعضاء العليلة قد انصبّ إليها الفضل وفرغ فإنّما يكون شفاؤه باستخراج ذلك الفضل من أقرب المواضع التي يكون فيها. وهذين النوعين جميعاً من الاستفراغ إنّما يأمر أن يلتمسا من المواضع التي بينها وبين الأعضاء العليلة

فيه العلّة إن كان قصدك الجذب إلى ضدّ موضع العلّة أو كان قصدكا استخراج ما قد حصل في موضع العلّة من حيث يتّصل به اللّهمّ إلّا أن تكون العلّة متقادمة فإنّها إذا كانت متقادمة جعلنا الاستفراغ من الموضع العليل نفسه.

ومن ذلك أن نفصد لأصحاب الذبحة العرقين اللذين تحت اللسان إذا كنّا قد استفرغنا البدن كلّه وكانت العلّة قد تطاولت وتقادمت. ومن ذلك أيضاً أنّا قد نضع المحاجم على الطحال والكبد في مثل تلك الحال التي قد وصفنا. ومن ذلك أيضاً أنّه متى كانت العلّة في عضو من الأعضاء غير هذه فقد نشرط العضو ونبطّه إلّا أنّا ليس نفعل ذلك ما دامت الأخلاط تنصبّ إليه. فإنّك إن فعلت ذلك في تلك الحال هيّجت تلك الأخلاط إلى الانصباب وزدت فيه وتضاعفت البليّة على العليل لكنّا إنّما نفعل ذلك إذا كان البدن كلّه قد بقي من الفضول وليس يجري إلى العضو العليل شيء إلّا أنّه قد بقي ممّا كان قد انصبّ فيما تقدّم في العضو شيء محتقن. ومواضع الأعضاء ومشاركتها بعضها لبعض علّمنا أنّ ما كان من الأورام والعلل متّصلاً بالكبد فيما يلي حدبتها فينبغي أن تقصد لإدراره نحو البول وما كان منها ممّا يلي الناحية المقعّرة منها فينبغي أن تقصد لإطلاقه نحو البراز. وبذلك أيضاً علمنا أنّ الصدر والرئة إنّما ينبغي أن تقصد لتنقيتها بالسعال والمعدة والمريء إنّما ينبغي أن تقصد لتنقيتهما بالقيء والأمعاء إنّما ينبغي أن تقصد لتنقيتها بالإسهال. وكذلك الطحال والكلى إنّما ينبغي أن تقصد لتنقيتهما بالبول والرحم إنّما ينبغي أن يقصد لنتقيته بإدرار الطمث.

الورم منه في باطنه أو كان في الغشاء المستبطن له فقد يحتاج من الأدوية إلى ما هو أزيد حدّة. والقول في هذه الأعضاء التي ذكرنا وفي الطحال وفي الكبد وجميع الأعضاء التي من وراء الصفاق هو قول واحد. فقد يقرح الجلد كثيراً من الأدوية التي توضع على الأحشاء على أنّ الجلد أصلب كثيراً من الأحشاء. ولو كان يمكن أن توضع الأدوية التي يحتاج إليها في كلّ حال من الأحوال على الأحشاء أنفسها لكانت إنّما تحتاج من الأدوية إلى ما هو ألين بحسب فضل لين طبيعتها وسرعة قبولها الأثر ما يؤثّر فيها. والأدوية أيضاً التي يؤمر بأكلها وشربها لتنفع من علل الأحشاء هي أزيد حدّة وأقوى كثيراً ممّا تحتاج إليه تلك الأعضاء العليلة خلا ما تنفع منها المعدة والمريء وإنّ المعدة والمريء فقط من بين سائر الأعضاء الباطنة يقتصر من أدويتها على مقدار ما تحتاج إليه العلل التي تكون فيها فقط. وأمّا سائر الأدوية كلّها فهي أزيد حدّة وأقوى وخاصّة ما يشرب منها بسبب الكلى أو بسبب الرئة.

فانظر كم من عضو يمرّ به الدواء حتّى يصل إلى الرئة فإنّك تجد في عدد تلك الأعضاء غدداً (؟) كثيراً. وذلك أنّه يمرّ أوّلاً بالفم والحلق والمريء ثمّ يمرّ بالمعدة وببعض الأمعاء الدقاق ثمّ بالعروق التي في العضو المريض (؟) ثمّ بالعروق التي تتشعّب في جانب الكبد المقعّر ثمّ ينفذ من تلك العروق إلى العروق التي في حدبة الكبد ثمّ يصير من تلك إلى العرق الأعظم الذي يعرفه اليونانيّون بالعميق وهو الوتين ثمّ يصل بعد ذلك إلى القلب ثمّ من بعد ذلك إلى الرئة. وليس

تعمّ جلّ أعضاء البدن فأمّا المعدة والرحم فالقوّة التي في كلّ واحد منهما غريزيّة له لكنّه ليس يشركه فيها ولا واحد من سائر الأعضاء وأمّا الفعل فهو من المعدة عامّ النفع لجملة البدن وليس الفعل من الرحم كذلك.

ومداواة العلّة كما قلت قبل قد تضرّ كثيراً بالقوّة التي في العضو الذي فيه العلّة. وذلك أنّ ما كان من الأدوية يحلّل ويرخي إرخاء شديداً مفرطاً فإنّه يحلّ شدّة العضو فيجب من ذلك أيضاً أن يحلّ قوّته. وما كان أيضاً من الأدوية يبرّد تبريداً شديداً مفرطاً فإنّه يطفئ الحرارة الغريزيّة التي هي خليق أن تكون كما قد ظنّ قوم من علية الأطبّاء والفلاسفة إنّما هي جوهر القوى فإن لم يكن جوهر القوى فهي لا محالة أوّل آلاتها والتي هي إليها أحوج ضرورة من سائر آلاتها. وقد تكون في الأدوية أيضاً كيفيّات ما منكرة تحلّ القوى وتسقطها. فليس ينبغي أن يفوتك شيء من هذه الأشياء في مداواة العلل كيما لا يفوتك وأنت لا تشعر أنّ العلّة قد برأت إلّا أنّ العليل مات كما قد ترى الأكثر يفعل دائماً ممّن ينتحل التجربة بلا قياس ومن ينتحل تلك المقالة الرديئة التي قد أفسدت جميع محاسن الطبّ التي يسمّى ماثوديقي. وأصحاب تلك المقالة قد يتعلّقون بشيء من القياس إلّا أنّه قياس رديء كثير الخطاء.

وقد يدخل في باب الاستدلال من القوّة التي في الأعضاء أن تكون قليلة الحسّ أو كثيرة الحسّ. فإنّ ما كان من الأعضاء كثير الحسّ لم يحتمل الأدوية الحادّة ولا الأخلاط الحادّة. من ذلك أنّه متى اجتمع في فم المعدة خلط حارّ

دائماً من نفس العلّة وأمّا الأمراض التي تكون بغلبة مزاج مفرط فقط فإنّ برءها يكون بالكيفيّات المضادّة لها. أمّا المزاج الحارّ فبالأشياء المبرّدة كانت تلك الأشياء المبرّدة تبرّد بطبيعتها أو كانت تبرّد بالعرض والمزاج البارد فبالأشياء المسخنة وكذلك اليابس بالأشياء المرطّبة والرطب بالأشياء المجفّفة.

وأمّا الأمر فيما يسخن بطبيعته أو بالعرض فقد نظرنا فيه وبحثنا عنه بحثاً شافياً ونظراً بالغاً كما قد علمت في كتابنا في قوى الأدوية المفردة فبيّنّا أنّ الشيء الذي يبرّد بطبيعته ربّما أسخن بالعرض كصبّ الماء البارد على البدن إذا أحدث للحرارة انعطافاً وحقنها إلى البدن وأنّ الشيء الحارّ في طبيعته قد يبرّد بالعرض مثل صبّ الماء الحارّ على البدن الذي يسخنه ويوسّع مسامّه حتّى يحلّل الحرارة التي فيه. وما كان من تغيّر الأبدان في الكيفيّات الفاعلة له فقط فعودته تكون إلى الحال الطبيعيّة بقوّة الأشياء التي تسخن وتبرّد وترطّب وتجفّف فقط من غير أن يحتاج البدن إلى استفراغ. وأمّا ما كان من تغيّر الأبدان بسبب انصباب مادّة من الموادّ فينبغي أن تنظر في تلك المادّة فإن كانت معتدلة المزاج فالعضو يحتاج 〈في〉 تلك العلّة إلى الاستفراغ فقط وإن كانت غير معتدلة المزاج فالعضو يحتاج إلى الاستفراغ وإلى الاستحالة بالكيفيّات المضادّة التي تغلب عليه أمّا الاستفراغ ففي مثل العلل التي تحدث من انصباب الفضل. وقد كتبنا في تلك العلل كما قد علمت مقالة مفردة وبيّنّا في تلك المقالة في أوّلها أنّ هذه

دون علاج العلّة التي تخصّها. فقد يسكّنه الدلك فقط بدهن ورد مخلوط بخلّ وربّما استعمل فيه الملح مع الدهن أو ملح مع دهن الورد المضروب بالخلّ وأشياء أخر كثيرة شبيهة بهذه فيسكن. ومتى كان هذا الانتفاخ بسبب كيموس بلغميّ سال إلى عضو من الأعضاء فربّما سكّنه إسفنج مبلول بماء قد خلط به شيء يسير من خلّ. فإن لم يسكّنه ذلك فزد من الخلّ فضلاً قليلاً والمعتدل من مزاج الخلّ والماء ينبغي أن يكون بقدر ما يمكن شربه. وما كان أرقّ من هذا المقدار فينبغي أن تستعمل في أوّل الأمر في الأبدان الليّنة وما كان أقوى منه فينبغي أن تستعمل في الأبدان القويّة التي الجلد منها صلب وفيمن قد استعمل فيه أوّلاً الرقيق والمعتدل فلم ينتفع بهما. وقد ينبغي أن يكون الإسفنج الذي يستعمل جديداً فإن لم يحضرك جديد يعني قريب العهد بالبحر فينبغي أن تستقصي غسل ما يحضرك منه بالنطرون وبالبورق وبماء الرماد المعروف بالقاطر.

فإن لم يسكن الانتفاخ عند استعمالك ذلك أيضاً فينبغي أن تلقي في الماء معما تلقي فيه شيئاً يسيراً من الشبّ ويكون الإسفنج الذي تضعه جديداً لا محالة. فإن كان هذا الانتفاخ في بعض مواضع اليدين والرجلين فينبغي لك أن تستعمل الشدّ وتبتدئ به من أسفل وتنتهي به إلى فوق وتتوخّى أن يكون وقوع الرباط ومقدار ضغطه وتلفيفه كلّه مثل الذي يفعل في الكسر. فإنّ الغرض في مداواة هذه العلل وأشباهها مركّب من شيئين أحدهما أن تحلّل شيئاً من جوهرها والآخر أن تجمع العضو وتشدّه. فإن استعملت ما قد تقدّم ذكره فلم يسكن الانتفاخ

شفاء ذلك الورم في مدّة يسيرة وليس الأمر بالحقيقة كذلك فقد يجهل المستعمل لهذا الطريق أنّه باستعماله إيّاه يصيّر باقي العلّة إلى حال لا يمكن معها البرء. وذلك أنّه إذا تحلّلت الرطوبة الرقيقة اللطيفة التي فيه جفّ ما يبقى فيه منها حتّى يصير بمنزلة الحجر.

فقد يجب من ذلك أنّه ينبغي أن يكون الدواء الذي تقصد به لشفاء الأعضاء التي يحدث فيها الورم الصلب ليس بمجفّف جدّاً لكن تكون فيه حرارة فاترة وتكون الرطوبة فيه لا كثيرة ولا قليلة جدّاً. وذلك أنّ ما كان رطباً جدّاً مفرط الرطوبة فليس بمحلّل أصلاً وما كانت رطوبته قليلة جدّاً فهو يجفّف بأشدّ ممّا يحتاج إليه. فينبغي أن ينال الموضع الذي فيه الورم الصلب من الدواء الذي من شأنه أن ينفعه مثل الذي ينال الشيء الجامد من الشمس حتّى تحلّه الأدوية التي هذه حالها 〈التي〉 تسمّى مليّنة. وقد تكلّمنا فيها كلاماً أبين من هذا في المقالة الخامسة من كتابنا في الأدوية المفردة. ووصفنا أيضاً مثالات منها فذكرنا من المفردة الأمخاخ كلّها والشحوم. والمقدّم على جميع الأمخاخ مخّ الأيّل ثمّ يتلوه مخّ العجل فأمّا الشحوم فأبلغها من شحوم الطائر شحم البطّ ومن شحوم ذوات الأربع شحم الأسد. ويتلو شحم البطّ شحم الدجاج ويتلو شحم الأسد 〈شحم〉 النمر ويتلو شحم النمر شحم الدبّ ويتلوه من بعدها شحم الثور وأمّا شحم الماعز فهو أغلظ من هذه وأميل إلى اليبس خاصّة شحم التيوس.

وقد قلنا فيما تقدّم إنّ هذه العلّة ليس يحتاج فيها من الأدوية إلى ما يجفّف تجفيفاً شديداً. وأمّا الحال في اختلافها في اللطافة والغلظ فقد أشرنا إليها إلّا أنّا لم نشرجها ونبيّنها بعد. ولذلك قد ينبغي لي أن

فكنت أرى ذلك الورم الصلب رؤية بيّنة عند استعمال تلك الأطلية التي تتّخذ بالخلّ فنقص نقصاناً بيّناً كثيراً وعند استعمال الأطلية التي ترخي وتليّن فلا ينقص ولكن جعلت استعمال تلك مرّة وهذه أخرى مع المقدار الذي ينبغي فباستعمالي ذلك برأ ذلك الصبيّ. ولو أنّ مستعملاً اقتصر على استعمال أحد هذين الجنسين من الأدوية فعالج به ذلك الصبيّ لما انحلّ به عند ذلك الورم الصلب.

ومتى كان هذا الورم الصلب في الأوتار وأعني بالأوتار أطراف العضل حيث ينحسر عنها اللحم ويحصل العصب فقط فإنّك إن استعملت أوّلاً الأدوية التي وصفنا ثمّ استعملت بعد هذا العلاج بالحجر الذي يعرف بالمرقشيثا رأيت منه منفعة بيّنة جدّاً. وقد ينبغي أن تحمّي ذلك الحجر بالنار ثمّ ترشّ عليه من الخلّ ما هو في غاية الثقافة ثمّ تعلّق العضو الذي فيه العلّة فوق الحجر ويرجّح عليه كيما يلقاه البخار الذي يترقّى منه فينحلّ به ورمه الصلب. فقد رأيت أعضاء كثيرة قد كانت تعقّفت أصلاً وتنشب فيها الزمانة عندما استعمل فيها هذا الطريق من العلاج قد برأت برءاً تامّاً وهي بعد ترجّح في ذلك البخار حتّى يكون ذلك بمنزلة سحراء ورقية. لكنّه ينبغي أوّلاً أن يهيّأ ويعدّ العضو الذي فيه الورم الصلب بالتليين بالأدوية التي وصفناها في وقت العلاج أيضاً بذلك الحجر فقد ينبغي أن تتقدّم فتنطل العضو تنطيلاً كثيراً بدهن مسخن وتختار من الدهن ألطفه مثل الزيت المعروف من بلده بسابين أو غيره ممّا يعدله في اللطافة. ولا بأس أيضاً أن يطبخ فيه الشبتّ

يكون الغالب في الخلط قوّة الأدوية المحلّلة ويكون مخالطاً لها شيء يسير من قوّة الأدوية القابضة. وقد نرى أنّ ما كانت هذه حاله من الأدوية المفردة قد ينفع الورم الصلب الذي يكون في الطحال مثل السورج الذي يكون فوق الملح في الملاحة فإنّه إذا طلي على قطعة جلد ووضع على الطحال من خارج برئ به الورم الصلب الذي يكون فيه.

وأمّا الورم الصلب الذي يكون في الكبد فقد عالجنا منه في أوائل حدوثه مراراً كثيرة وأمّا ما تطاولت به الأيّام منه فلا أنا قد قدرت على أن أتأتّى لبرئه ولا رأيت غيري وصل إلى ذلك منه. وجميع من تصيبه هذه العلّة يلحقه منها الاستسقاء وأكثر أصحاب هذه العلّة يموتون بعد مدّة أطول. وقد رأيت منهم من عطب سريعاً وهو من كان منهم به اختلاف كثير وبيّن أنّ القصّة في أولائك كانت أنّ أفواه العروق التي يتأدّى فيها الغذاء من جانب الكبد المقعّر إلى جانبها المحدّب كانت قد ضاقت وانضمّت واجتمعت ضيقاً وانضماماً شديداً. وأمّا من برئ من أصحاب هذه العلّة فإنّما كان برؤه وتخلّصه بالعلاج الذي وصفنا أنّه ينبغي أن يعالج به الورم الصلب الحادث في الأعضاء العضليّة. فإنّ هذا الحشا ليس يحتمل الأدوية القويّة كما يحتمل الطحال فإنّما ينبغي لك أن تعمد إلى تلك الأدوية التي نستعملها في أورام الكبد التي من جنس فلغمني فتقويتها بأن يخلط مهعا بعض الأدوية المعروفة بالمليّنة ونستعملها في ورم الكبد. وقد كانت تلك الأدوية التي نستعملها في ورم الكبد الذي من جنس

تكون حاله إذا هبّت الشمال. فإنّ الريح النافخة شبيهة بالهواء عند مهبّ الجنوب والروح الطبيعيّ التي فينا شبيهة بالهواء عند مهبّ الشمال. وممّا يعين على أن لا تنحلّ تلك الريح تكاثف الأجسام التي هي من ورائها. فيجب أن يكون الغرض في علاج هذه العلّة غرضاً واحداً عامّاً للأمرين جميعاً أعني تسخيف تلك الأجسام المتكاثفة وتلطيف تلك الرياح الغليظة. فإنّك إذا أسخنتها جميعها إسخاناً بالغاً بجوهر لطيف سخّفت الجسم أيضاً المتكاثف ولطّفت الريح الغليظة. وطبيعة الأعضاء التي فيها العلّة قد تدلّك وتستدلّ على الموافقة من الأدوية وغيرها ممّا تعالج به وعلى المقدار الأزيد والأنقص الذي ينبغي أن تقدّره منها.

فإنّ هذه الريح الغليظة البخاريّة ربّما اجتمعت من وراء الأغشية التي تحيط بالعظام فاحتقنت فيها وربّما اجتمعت من وراء الصفاق وربّما اجتمعت في جوف الأمعاء أو في جوف المعدة فاحتقنت فيها وربّما احتقنت أيضاً من وراء الأغشية التي تحيط بالعضل أو من وراء الوترات الشبيهة بالأغشية. فقد تحتقن أيضاً في الأماكن التي إنّما إدراكها يكون قياساً لأجسام من العضل ومن سائر الأجسام وقد وصفت أمر تلك الأماكن في كلامي في التشريح. وبهذا الوجه قد تنتفخ العضلة نفسها وتحتقن الريح النافخة في نفس جثّة المعدة والأمعاء. ومتى كانت تلك الريح مع غلظها باردة شديدة البرد حدث عنها وجع شديد جدّاً. والعلاج العامّ الذي يشتمل على جميع هذه النفخ كما قلت يكون بجوهر لطيف وإذا كان مع النفخة وجع فينبغي أن يكون مع ذلك

الجسمين اللذين قد تفرّقا موضع خالٍ ولا بدّ من أن يكون ذلك الموضع يحوي جوهراً من جنس الريح أو من جنس الرطوبات أو مركّباً منهما. وقد ينتقل إلى هذه العلّة بعض الأورام الحارّة التي تسمّى فلغموني وكثير من الأورام المعروفة بالحمرة التي قد يشوبها شيء من فلغموني. وقد تكون هذه العلّة من غير تلك الأورام بسبب فضل من رطوبات أو من رياح بخاريّة إمّا متولّدة في نفس مواضع العلّة وإمّا جارية إليها من مواضع أخر وإمّا صائرة إليها على طريق الانتقال وأعني بالانتقال إذا كانت الأخلاط من أخلاط قد كان يتأدّى بها أوّلاً في عضو من الأعضاء فانصرفت عن ذلك العضو وانتقلت إلى غيره وبأيّ وجه من الوجوه حدثت هذه العلّة فالموضع الذي بين الجسمين اللذين تفرّقا يمتلئ من تلك الرطوبات التي أحدثت ذلك التفرّق.

فإذا طال لبث تلك الرطوبات فإنّه ربّما حدثت فيها استحالات كثيرة مختلفة فقد توجد كثيراً في الدبيلات أجسام شبيهة بالحجارة وبالرمل والأخزاف وبالخشب وبالفحم وبالطين وبعكر الزيت وبالدرديّ وبغير ذلك من أنواع شتّى. وما كان منها حدوثه فيما يلي الجلد فتعرّفه من أسهل الأمور ومداواته ليست بالصعبة وذلك أنّه تستدلّ عليه بسهولة بخاصّيّة الملمسة ويداوى بالأشياء التي توضع عليه من خارج من غير أن يحتاج إلى أدوية تشرب مثل الذي يحدث منها في باطن البدن وخاصّة في الأحشاء. وأمّا عند الغمز لتعرّف الاستدلال قد يتحرّك ما يتقيّح من الأورام تحت مغمز الأصابع

تطبخ معه ماء ودهن طبخاً معتدلاً. فإنّ هذا الضماد أسرع تقييحاً من الضماد المتّخذ من الخبز وذلك أنّ الضماد المتّخذ من الخبز أبلغ في التحليل لما في الخبز من الملح والخمير ولجودة نضجه وليس من ذلك شيء موجود في الضماد المتّخذ من دقيق الحنطة. وإذا أنت رمت مداواة ورم حارّ قد يبدأ في التقيّح ثمّ رجوت أن تمنعه من التقيّح فاطبخ الخبز وبالغ في طبخه بعد أن تبلّه بماء ودهن وينبغي أن يكون الماء أضعاف الدهن. وأبلغ من هذا الضماد في منع التقييح الضماد المتّخذ من دقيق الشعير إذا طبخ على مثل هذا المثال وينبغي أن يكون قد طبخ في الماء الذي تصبّه في موضع العلّة في هذا العلاج أصل الخطميّ.

فإن كان في الجلد المحيط بالعضو الذي فيه الورم تمدّد شديد فينبغي أن تشرطه شرطاً غير غائر ثمّ تطبخ دقيق الشعير كما وصفت وتضمّده به. وقد جرّبت مراراً كثيرة الشرط الخفيف الذي ليس بغائر والشرط الغائر العمق في الطول والشرط الذي هو فيما بين هذين الشرطين في الطول والعمق فوجدت الشرط الذي ليس بغائر ضعيف النفع قليل العناء ووجدت الشرط الغائر العمق في الطول يستفرغ من الدم مقداراً كثيراً جدّاً حتّى يكاد صاحبه يغشى عليه إلّا أنّ الشرط نفسه يحتاج إلى علاج خاصّ بمنزلة ما تجتاج الجراحات. ووجدت الشرط الذي بين الشرطين سليماً من الآفتين اللتين وصفنا ولذلك آثرت استعماله دائماً على استعمال غيره من الشرط. إلّا أنّه متى كان الورم عسر التقييح وعسر التحليل فقد يدلّنا ذلك منه أنّ الأخلاط التي لحجت في ذلك العضو

تكون حنطة الغالب فيها اللبّ كما قلت. فإن اتّخذت ذلك الدقيق من حنطة وضيعة فينبغي أن تنزع منه بعض ما فيه من النخالة والقطاعة ثمّ تتّخذ منه الخبز المسمّى المتوسّط ثمّ اعمد إلى هذا الخبز فخذ منه لبّه أو ما لان منه فاخلطه في الأضمدة إذا آثرت كما قلت لك أن تكون قوّة الضماد متوسّطة بين الضماد المتّخذ من دقيق الشعير وبين الضماد المتّخذ من دقيق الحنطة. فإنّ الضماد المتّخذ من دقيق الحنطة من أبلغ الأضمدة في التقييح والإنضاج والضماد المتّخذ من دقيق الشعير من أبلغ الأضمدة في التحليل. وأمّا الضماد المتّخذ من الخبز الذي وصفنا قبل فهو بين الضمادين الأوّلين كما أنّ الدقيق المتّخذ منه بين الدقيقين اللذين وصفنا قبل. فانظر في هذه الوجوه التي وصفنا وبحسب ما ترى فليكن ما تخلطه في ماء التين من أصناف الدقيق والخبز. فإن رأيت الورم قد تحلّل منه شيء إلّا أنّ ما يتحلّل منه أقلّ ممّا ينبغي فينبغي أن تطبخ مع التين من الصعترة التي تسمّى الزوفا ومن الذي يسمّى الفوذنج الجبليّ. فإن احتجت أن تستعمل في الورم ما يجفّف تجفيفاً أقوى فألق في ماء التين شيئاً من الملح ثمّ اخلط به شيء من دقيق الشعير بعد أن تنخله وتخرج منه جميع نخالته واطبخه ثمّ ضمد به.

ومتى رأيت في الورم عسر التحلّل فاحذر أن تبقى منه بقيّة تصلب وتتحجّر فقد ينبغي لك أن تتفقّد وتستقصي النظر في كلّ واحد من الأورام التي تعالجها عند كلّ حلّة تحلّه فتنظر إلى أيّ شيء انتقلت حاله. فإنّ العلاج بالأضمدة التي تجفّف تجفيفاً قويّاً يبقي من الورم بقيّة

وصفته فيما تقدّم من قولي.

فأمّا الآن فإنّي راجع إلى الأورام التي تتقيّح فأقول إنّه ينبغي لك إذا أيست من تحلّلها أن تستعمل فيها الأضمدة المتّخذة بدقيق الحنطة فإنّ هذه الأضمدة تعين على سرعة التقيّح معونة بالغة. ثمّ بعد أن تبطّها إن أنت رأيت ما حول موضع البطّ نقيّ من الورم أصلاً فاستعمل المراهم وينبغي لك أن تكون قوّة تلك المراهم التي تستعملها قويّة مجففّة ليس معها لذع ولا تركيبها من الأدوية القابضة لكن يكون تركيبها إمّا من أدوية محللّة فقط ليس معها في ذلك عنف ولا مكروه وإمّا من أدوية فيها مع التحليل شيء يسير من قبض. وقد استعملت مراراً كثيرة في مثل هذه الأحوال المرهم المتّخذ بالخمير والمرهم المتّخذ بالعظام المحرقة والمرهم المتّخذ بالقلقطار. فإن رأيت في بعض المواضع التي حول موضع البطّ ورماً فأدف شيئاً من المرهم المتّخذ بالقلقطار بدهن ثمّ أنزله من النار ودعه حتّى يبرد قليلاً ثمّ ألقه على صلاية ورشّ عليه شيئاً من الشراب وادلكه بكفّيك كما تعلم أنّك رأيتني أفعل. وأمّا أكثر ما أستعمل هذا المرهم دون سائر المراهم كما وصفت في كتابي في تركيب الأدوية. ومن رأيي أن أضع كتاباً آخر أصف فيه الأدوية التي تصلح لعلل كلّ واحد من الأعضاء وأستقصي فيه شرح قوى جميع الأدوية التي من عادتي أن أستعملها وأصف طريق استعمالها على ما ينبغي إن شاء اللّه. وأمّا أنت فقد أخذت من نسخ هذه الأدوية التي ذكرتها في كتابي هذا على تقسيط أوزانها وطريق صنعتها. ومتى عرض للجلد عند التقييح أن يذوب ويرقّ جدّاً حتّى يصير شبيهاً بالخرقة عسر التزاقه بما تحته من اللحم فيضطرّ

إبيقونس والمعروف بإيسيس. والعلّة التي لها يخلط بها الشمع المذاب بالدهن لها بعينها صارت موافقة في هذه الحال وإنّما يخلط بها المشع المذاب بالدهن من قبل أنّ قواها قوى قويّة لذّاعة إن أذيبت على حدتها ولم يخلط بها شمع مذاب بدهن كان ضررها أكثر من نفعها فإذا كان دهن الورد الذي يخلط بها كثيراً وأمّا ما يداف من المرهم بذلك الدهن إن كان يسيراً تبقى معه حدّته.

فإذا نبت من اللحم في المخبأ مقدار معتدل وضع عليه بعض المراهم التي شأنها أن يلصق كما لو كنت تعالج جراحة طريّة بدمها. وهذه المراهم كثيرة وبعضها يتّخذ بالحمر وهو القفر اليهوديّ ويسمّى العجميّة ولا أدري كيف سمّيت بهذا الاسم وبعضها حمر ويتّخذ بمرداسنج والزنجار المطبوخين طبخاً شديداً. فإنّ الزنجار إذا بولغ في طبخه احمرّ كأنّه إذا طبخ طبخاً يسيراً جعل المراهم التي يقع فيها أصفر. وقد علمت أنّ جميع الأدوية المعدنيّة كلّما بولغ في طبخها ازدادت لطفاً وتجفيفاً وتلك المراهم التي تصير في وقت عملها حمر إذا هي بردت جمد على ظاهرها جمد ويتكرّج ويكون ما تحت ذلك الجمد من عمق الدواء أشدّ حمرة ممّا كان أوّلاً ولذلك قد يسمّي بعض الناس هذه المراهم ذوات لونين ويسمّيها بعضهم ذوات وجهين. وكلّما كانت المراهم ألطف وأشدّ تجفيفاً كان عملها في المخابئ أبلغ وذلك أنّه يحتاج أن تصل قوّتها إلى العمق كما يبلغ الغرض الذي تقصد إليه فيها. فأمّا المراهم التي تلصق الجراجات الطريّة التي هي بدمها فإنّها وإن كان أقلّ تجفيفاً من تلك فقد تلصق شفتي الجراحة وذلك أنّه إن كانت الشفتين يسيرتين قليلتي الغور فلهذا السبب بعينها قد تصل تلك المراهم إلى أن تفعل ما ينبغي بسهولة وسرعة وإن كان للجراحة غور كان من عادتنا أن نضمّ شفتيها بالخياطة وبالرفائد التي تسمى أنقطيرس.

وجميع المخابئ ليست تنشقّ بمفردها فقط لكن يكون قد انقشر فيها من الجسم الذي هي فيه موضع كثير في ناحية من نواحيه وتلك الناحية قد تختلف وليس ينبغي أن تقتصر في النظر في ذلك أيضاً ولا تغفله. فإنّ المخبأ متى كان أسفله فوق سال الصديد من فمه بسهولة ومتى كان أقصى المخبأ من أسفل استكنّ فيه الصديد وأكل ما يتّصل به. ومتى كان المخبأ هذه حاله إن لم تشقّ أسفله شقّاً يسيل منه الصديد لم تصنع شيئاً لا في إنبات اللحم فيه ولا في إلصاقه. وأمّا في سائر المخابئ فليست بك حاجة إلى ذلك الشقّ إن أنت حفظت العضو الذي فيه المخبأ على النصبة التي يحتاج إليه فقط وقد تقدر بالنصبة في بعض الحالات أن تجعل المخبأ الذي أسفله فوق بحال ينقلب فيه فيصير أقصاه أسفل وتجعل المخبأ الذي أقصاه أسفل بحال يصير أسفله فوق. فقد رأيتني تأتّيت لبرء مخبأ كان في الساعد وكان فمه نحو المرفق بأن نصبت الساعد النصبة التي كانت فيها أسفل ذلك المخبأ فوق فاستغنيت بذلك عن أن أشقّ أسفله. وإنّني أيضاً قد تأتّت لبرء مخبأ كان في الفخذ على هذا المثال كان أقصاه أسفل عند الركبة وكان فمه فوق الموضع الأوسط من الفخذ من غير أن أشقّ أسفله بأن وضعت تحت مأبض الركبة مخدّة ليّنة حتّى صار موضع الأربيّة أخفض من موضع الركبة. وقد اكتفيت في ذلك المخبأ وفي مخابئ أخر أكثر منه بأن حقنته بماء العسل وحده في أن أعدّ باطنه كلّه لأن يمكن التصاقه. وقد رأيت قوماً يحقنون هذه المخابئ بماء الرماد المعروف بالقاطر وقد كانوا يحقنوها أوّلاً بالمراهم التي تبني اللحم وكان فعلهم الثاني مناقض فاضح لفعلهم الأوّل وذلك أنّه لا يمكن أن ينبت اللحم الطريّ على اللحم الأوّل وعليه وسخ يغشّيه وكيف استجازوا أن يستعملوا المراهم التي تلصق وكان المخبأ قد ينبت فيه من اللحم الطريّ ما يكتفي به وهم يرومون بعد غسلها بماء الرماد كأنّه وسخ شديد والوسخ واللحم النقيّ لا يحتمل الحادّ من ماء العسل فضلاً عن غيره؟ فمتى كان اللحم كذلك فيكفي أن يكون ما يحقن به من ماء العسل بالحال الذي يلتذّ بها شاربها.

ومن عادتي من بعد استعمال ماء العسل وقبل وضع الدواء الذي يلزق أن أحقن المخبأ بالشراب أحياناً وبالشراب الممزوج بالعسل أحياناً فإنّ ماء العسل في غسل ما في المخبأ من الصديد وتنقيته أبلغ والشراب على الالتزاق الكائن بعد أعون فليكن ذلك الشراب متوسّطاً في مقدار تنقيته وفي قبضه. فإذا أنت وضعت المرهم الذي من شأنه أن يلزق فخذ إسفنجاً جديداً فبلّه بشراب مضروب بعسل أو بشراب على جهته ولبّسه على المرهم وليكن الإسفنج الليّن ما تقدر عليه منه ثمّ على ذلك القماط واجعل ابتداءه من أسفل المخبأ ومنتهاه نحو فم المخبأ واجعل ما تلفّه منه على أسفل المخبأ يضغطه بعض الضغط من غير أن يؤلمه ثمّ أرخه فيه قليلاً قليلاً إلى أن ينتهي إلى فم المخبأ. ويكون وضع ما تضعه على نفس فم المخبأ من المراهم مسترخياً بعد أن تقرض بمقراض من الخرقة التي عليها المرهم المحيط من خارج بموضع المخبأ ما يحاذي منها فم المخبأ كيما يمكن أن يسيل فيخرج منه صديد إن أنقص منه. وتأخذ خريقة أخرى صغيرة فاطل عليها شيئاً من ذلك المرهم وتضعها على فم المخبأ وتدعها إلى وقت حلّه واجعل حلّك إيّاه في كلّ ثلاثة أيّام مرّة. وإذا أنت حلّلته فاقلع

تلك المواضع جفوفاً معتدلاً والتزقت كان ذلك أجود. فإن خرج من فم المخبأ من ذلك الصديد في اليوم الثالث أو في الرابع شيء غير نضيح فاعلم أنّ المخبأ لم يلتزق وليكن قبل كلّ شيء المرهم الذي يغشى به الموضع العليل مرهم معه من التجفيف مقدار قويّ إلّا أنّه لا ينبغي أن يكون معه تلذيع ولا تهييج مثل المرهم الأحمر الذي أتّخذه من غير شمع بأدوية معدنيّة تظبخ مع دهن خروع وخلّ. فإنّ من شأن هذا الدواء أن يلزق الجراحات الطريّة التي هي بدمها من غير أن يحدث أذى ولا مكروهاً ويجفّف المخابئ.

وقد رأيتني عالجت به أيضاً ناصوراً حتّى برئ وكان ذلك الناصور ضيّقاً طويلاً وكان ظهر لي منه أنّه لم يكن بعد صلب اللحم الذي يستبطنه كما من عادته أن يصلب في هذه العلّة حتّى يصير من الصلابة في حدّ الثواليل لكنّه إنّما كان فيه وسخ فقط. فحقنتها أوّلاً بماء الرماد وتركته يلبث في الناصور مدّة من الزمان بمقدار ما رجوت أنّه يبلغ لي في قلع ذلك الوسخ كلّه ثمّ إنّي من بعد ذلك وضعت على الموضع ذلك المرهم. وكذلك أيضاً ألزقت به مخابئ لم يكن يغشيها إلّا الجلد وحده ولم يكن يحتاج إلى أن ينبت فيها اللحم إلّا أنّ المتولّين لعلاجها كانوا يجهلون علاجها فحين تولّيت علاجها عالجتها بذلك الدواء فالتزقت إلّا أنّي لم أعالجها بذلك الدواء حتّى حقنتها أوّلاً بماء الرماد لأنّ المتولّين كانوا لعلاجها لم يكونوا استعملوا فيها شيئاً من الأدوية التي تنقّي القروح. ومتى كان بإنسان ورم فآلت حاله إلى الخراج ثمّ تأخّر بطّه إمّا لجهل المعالج

الأحوال التي وصفنا أعني إذا كان الجلد قد صار بمنزلة الخرقة العسل أيضاً إذا طبخ حتّى يصير في ثخنه بمنزلة المرهم. إلّا أنّ الوقوف على المقدار المعتدل من طبخه يعسر على من لم يشاهده معاينة وذلك أنّه ينبغي أن يكون بحال لم يبلغ فيها من الجمود والصلابة أن ينبو عن الموضع ولا هو بعد من الرقّة بحال يسيل معها ويتفرّق. فإنّ الجامد الصلب معه من الآفة ما في المراهم الجامدة الصلبة والرطب الرقيق إذا كان يوضع على جسم حارّ يسيل ويتفرّق إلى ما حول الخرقة التي يطلى عليها حتّى تبقى تلك الخرقة يابسة. وإذا صارت الخرقة بتلك الحال لم تنفع شيئاً بل كانت وبالاً على ذلك الجلد الذي تريد أن تلزقه بما دونه. فإذا طبخ العسل طبخاً معتدلاً كان من أبلغ الأدوية نفعاً في مثل هذه المخابئ. وإذا كان يعسر الوقوف على المقدار المعتدل من طبخه فإنّي أرى أنّ الأجود أن تنثر عليه من المسحوق 〈من مرّ〉 أو صبر أو كندر أو اثنين من هذه الأدوية أو ثلاثها وخاصّة متى رأيته بعد أن تطليه على الخرقة أرقّ ممّا ينبغي وأنا أنثر هذه الأدوية على العسل من المنخل وقد علّقته فوق العسل ويكتفي أن تقرع المنخل قرعة أو قرعتين حتّى ينفذ منه المقدار المعتدل. وربّما نثرت بعض هذه الأدوية التي ذكرت على العسل وأنا أطبخه ولا سيّما متى كان المخبأ عظيماً غائراً.

وقد جرّبت أيضاً القنطوريون الدقيق فوجدته دواء عجيباً عند هذه الحاجة وبعده الدواء الذي يسمّيه اليونانيّون سمفوطن وبعد هذا أصل السوسن الأسمانجونيّ

فيه ثمّ يتأتّى لما يبقى فيه من ذلك الدم أن يكون له موضع متنفّس. ولذلك قد ينبغي إمّا أن تبطّ جلد ذلك العضو كلّه في مواضع كثيرة بطّاً غائراً حتّى تشقّ مع الجلد ما دونه من اللحم وإمّا أن تشرطه شرطاً كثيراً غائراً وتدع الدم يجري منه ثمّ تضع عليه من الأدوية بعض ما يصلح للمواضع التي تعفن. ومن هذه الأدوية دقيق الكرسنّة معجون بخلّ وعسل أو دقيق الشيلم مثله فإن لم يحضرك هذان فاستعمل دقيق الباقلّى والخلّ المضروب بالعسل أيضاً على وجهه صالح لهذه الحال.

فإن آثرت أن تقوّيه فألق فيه ملحاً أو بعض الأقراص المجفّفة بعد أن تسحقه وتبالغ في سحقه مثل القرص المنسوب إلى أندرون والقرص المنسوب إلى بولوايدس 〈و〉القرص المنسوب إلى باسيون. ودواء موساس أيضاً المرسوم في صفيحة إيراس من أبلغ الأدوية في هذه الحال. وينبغي أن يكون استعمالك لهذه الأدوية ولما ذكرت قبلها بعد أن تتفقّد وتتدبّر أمر البدن من صاحب العلّة فإنّه إن كان البدن قويّاً صلباً بالطبع احتاج من الأدوية إلى أقواها وإن كان البدن بدن امرأة ليّنة اللحم احتاج من الأدوية إلى أضعفها وكذلك من الرجال أيضاً من كان الغالب عليه البياض ولين اللحم وكان كثير الاستعمال للحمّام وقليل الاستعمال للرياضة فإنّما يحتاج من الأدوية إلى الليّن منها وكذلك الصبيان. متى قطعت أيضاً عضو قد عفن أو قد مات فخذ بالوثيقة والتحرّز فاستعمل الأدوية التي قد وصفتها قبل بعد أن تنظر في طبائع الأبدان التي تعالجها مع النظر في طبعية العضو الذي فيه العلّة. فإنّ من الأعضاء ما

فإنّ اللحم ينبت في القرحة بأدنا مرهم يوضع عليها ونبات اللحم في أمثال هذه القروح أسرع منه في سائر القروح.

(١٢) وإذ قد وصفنا من هذا الباب مقدار قصد فقد يتلو ذلك أن نصف أمر الأورام التي هي من جنس السرطان. وتلك الأورام قد تكون في جميع الأعضاء وأكثر ما تكون في الثديين من النساء إذا ما لم تنقّ أبدانهنّ التنقية الطبيعيّة بالطمث وإذا كانت تلك التنقية على ما ينبغي فإنّ المرأة تبقى على صحّتها دائماً من غير أن ينالها شيء من الأمراض أصلاً. وجميع هذه الأورام التي من هذا الجنس إنّما يكون تولّدها من فضلة سوداويّة. فقد وصفت أمر تلك الفضلة في كتابي في القوى الطبيعيّة وبيّنت أنّها تتولّد في الكبد مع تولّد الدم وهي منه بمنزلة الدرديّ من الخمر وإنّ الذي ينقّي الدم باجتذاب هذه الفضلة منه هو الطحال إذ كان شأنه أن يغتذي بهذا الكيموس. وإذا كان مزاج البدن الطبيعيّ ليس يولّد من هذا الخلط إلّا اليسير وكان التدبير معيناً على ذلك وكان الطحال يجتذب إليه ما يتولّد جذباً كافياً لم يجتمع من هذه الفضول في العروق من البدن شيء ومتى اجتمعت الأسباب المضادّة لهذه إمّا كلّها وإمّا بعضها اجتمع هذا الفضل في العروق فأحدث الأمراض التي أنا واصفها.

وأعني بالأسباب المضادّة للأسباب الأول أن يكون الكبد مستعدّة لتوليد ذلك الفضل وأن يكون التدبير بالأطعمة والأشربة وغير ذلك ما من شأنه توليد الدم الغليظ العكر وأن يكون الطحال بحال من الضعف يعجز بها عن أن يجتذب إليه كلّ ما يتولّد في الكبد من ذلك الفضل. فإذا كان البدن

على أربع أصابع من الجانبين وتخرج أجوافها عن آخرها وتسلخ جلودها ثمّ تغسل أبدانها بالماء. وصنعتها إلى هذا الموضع موافقة لطبيعتها إذا أردنا أن نتّخذ منها المعجون المعروف بالترياق ثمّ إنّها بعد ذلك يختلف طبخها. وذلك أنّا إذا أردناه لعمل الترياق طبخناها بالماء وألقينا معها شبيتّاً وشيئاً يسيراً من ملح. ومتى أردناها لعمل الدرياق لأصحاب الجذام هيّأناها كما يهيّأ الأنكليس في المرقة المعروفة بالبيضاء وتلك المرقة تكون إذا نحن ألقينا من الماء مقداراً كثيراً ومن الزيت شيئاً يسيراً وألقينا معه شيئاً من الكرّاث وشيئاً من الشبتّ. وبيّن أنّه ينبغي أن تبالغ في طبخ لحم الأفاعي حتّى يتهرّأ. والدواء المتّخذ أيضاً بلحم الأفاعي الذي يسمّى الترياق مّما ينفع شربه لأصحاب هذه العلّة وإن أراد مريد أيضاً أن يطليه على الجلد كان ذلك نافعاً. فإنّا إذا فعلنا هذه الأشياء كلّها ربّما تقشّرت عن الجلد قشرة شبيهة بالقشرة التي تنحسر عن الحيّات التي تعرف بالسلخ.

(١٣) وأمّا سائر الأورام فلم تسألني أن أكتب لك ممّا يعالج به شيئاً منها من العلاج باليد وقد أخذت منّا أبلغ الأدوية جيّداً في أكثرها. وأمّا من أدوية الخنازير فما شأنه أن ينقص من قوّتها ويجفّفها وما شأنه منها أن يقيّحها. وأمّا من أدوية السلع التي فيها رطوبة شبيهة بالعسل ما شأنه منها أن يحلّلها. وقد أخذت أيضاً منّا أدوية تحلّل المدّة وأدوية تحلّل الماء الذي يجتمع في العضو والذي يجتمع من وراء الصفاق لتستعملها في أصحاب الاستسقاء. فإنّ الغرض في أصحاب تلك العلّة أيضاً نوعان أحدهما أن يداوى الورم الصلب الذي في الحشا والآخر أن تحلّل الرطوبة