وتر قوي عظيم معا يتصل ويلتحم بالقرب من اتصال العضلة العظيمة من العضل الذي من القس من المواضع الداخلة منه فأما العضلة الأخرى الصغيرة فلها وتر صغير راكب على الأوتار التي ذكرتها قبل أنها في موضع الإبط وتتصل وتلتحم بالعضد فإنك بتثبت منه به يسير وضع ذهنك في أول كونه حيث يكون في الخاصرة فإنك لا تأمن إذا قطعت الأغشية هناك أن تغلط كما غلط من كان قبلنا وتتوانى عن هذه العضلة كلها وتستخف بها من طريق أنها تكون رقيقة.

٢. فإذا شرحتا هاتان العضلتان إلى العضد على ما وصفت بقي عظم الكتف لازما بعد للأضلاع بعضلة واحدة عظيمة تتصل وتلتحم تحت الموضع المقعر منها ولازم أيضا للقس 〈...〉 بهذا العظم وهو أيضا لازم له بعضلة أخرى صغيرة تنحدر من الترقوة إلى الضلع الأول ويعرض لك أن لا تعرف هذه العضلة وتقطعها لأنها مخفية تحت الترقوة إلا أن يكون عملك على هذه الصفة اقطع أولا عضلة الكتف من عظم الترقوة وهي عظيمة متصلة متحدة بالعضلة العظيمة التي تجيء من القس في موضع العرق الكتفي حتى يظن من يراهما أنهما عضلة واحدة لكن من أول ما يدل على †ابداهما † أنهما عضلتان وضع الليف ومن بعد ليفهما وتراهما ومع الليف والأوتار أيضا كون عضلة الكتف من عظم الكتف وذاك أنه يحد جزءه المشرف خطان يكون منهما إذا التقيا زاوية شبيهة برأس المثلث ويمكنك أن تشبه تركيبهما باللام من الحروف اليونانيين وهو هذا Λ وبحرف آخر من حروفهم يثنون فيه كتابهم حتى يحرص بعضهم على غلبة بعض في تجييده وهو حرف يجري

يتصل ويلتحم وترها بأصل تلك في رأس العضد مما يلي خارجا وإن أحببت أن تشرح اليد بأسرها فضع يدك في تشريح هذا العضل على المكان وما بعده بحسب مراتب العضل ونظامها ووضعها وأما إن أحببت أن تشرح العضد فينبغي لك أن تدع هذا العضل على حاله كما هو وتفصل وتبرئ الترقوة من القس وتشرح الرباطات التي من جنس الأغشية حول المفاصل ثم تمده إلى ناحية رأس الكتف وتشيله قليلا وتقطع الأغشية التي الترقوة وبين الأجزاء القريبة منها حتى تنظر نظرا بينا إلى العضلة التي تصل بين تتصل وتلتحم بالضلع الأول من أجزائها الداخلة السفلانية وهي عضلة مقدارها مقدار صغير ووضعها مورب ورأسها عند الجزء الذي يرتفع من الترقوة إلى ناحية عظم الكتف ومنتهاها هو الذي به يتصل جزؤها الذي يلي القس بالضلع الأول.

٣. فاقطع هذه أيضا من الترقوة واستبقها لازمة للضلع الأول فإنك بعد قليل إذا كشفت عن الصدر حتى يظهر لك إن أنت مددتها إلى ناحية رأسها جذبت معها الضلع الأول وقد يمكنك أن لا تفصل الترقوة وتبينها من القس على ما وصفت هاهنا لكن تبينها أيضا وتفصلها من رأس الكتف بأن تقطع الرباطات التي تصل بينها وبين الحاجز الشاخص في وسط عظم الكتف ولا تطلبن في القرد عظما آخر ثالثا بتة سوي هاذين اللذين ذكرتهما لك فإن ابقراط أيضا قد قال إنه ليس بموجود في حيوان آخر خلا الإنسان وحده ويلحقه في كلامه قوما يدل على ذلك وهو هذا قال إن طبيعة الإنسان مفارقة لطبائع الحيوانات الأخر في هذه الحصلة فإن أنت قطعت

الصدر إلى ناحية أسفل ورأس هذا الزوج يتحد ويتصل هو أيضا بواحدة من العضل الذي على البطن فأنا ذاكره ذكرا بينا واضحا إذا أنا ذكرت تشريح ذلك العضل وأما الساعة فحسبنا أن نقول هذا القول إن العضلة تجذب وتمد الضلع الأخير من أضلاع الصدر إلى أسفل مع الضلع الذي بعده وذلك في أكثر الحيوانات 〈...〉 المداخلة الأسنان ومرة تجدها تبلغ إلى الضلع الثالث وقولي هاهنا ضلع أخير لم أرد به الضلع الأخير الذي هو بالحقيقة ضلع خلفاني قد يتباعد عن الأضلاع الأخر وصار مضاما للجزء اللحمي من الحجاب بل إنما أردت به الضلع الذي بعد هذا وهو الضلع الذي يغشيه من داخل غشاء رقيق موصول بالغشاء المستبطن للأضلاع المغشي لجميع الأضلاع من داخل وأنا ذاكر هذه العضلة عن قريب ذكرا أوضح وأبين.

٤. وأما هاهنا فقد حان لنا أن نذكر العضل الذي فيما بين الأضلاع الذي فات حينا أصحاب التشريح معرفته فلم يعرفوا طبيعته ولا فعله كما 〈ما〉 عرف طبع جميع العضل الذي تقدم ذكره وفعله أعني العضل الذي قلنا إنه يحرك الصدر لأنهم إنما بلغوا من معرفتهم الحال في العضل الذي بين الأضلاع مقدار ما علموا أن ليفها ليس هو ذاهبا في طول العضلة من عظم الصلب إلى ناحية القس لكنه ذاهب من ضلع إلى ضلع ولم يقل أحد منهم في كتابه إن وضع هذا الليف وضع مورب ولا إنه مضاعف من قبل [ان] تأريب الليف الداخل وإذا لم يعرفوا هذا فالأمر معلوم أنهم لم يعرفوا أيضا شيئا من فعل هذا العضل وحسبنا نحن في هذا الموضع أن نعرف طبيعة هذا العضل فقط فإذا صرت إلى موضع أذكر فيه تشريح الصدر والحيوان حي بعد ذكرت هناك فعله أيضا على أني قد بينت في كتاب التنفس جميع العضل المحرك

إلى وضع هذه أيضا بأن تنحي الأضلاع عن القس وتفصلها منه وإنك إذا فعلت ذلك تبين لك تجويف داخل الصدر كله وتبين لك مع التجويف شكل ليف العضل الذي بين الأضلاع وكيما تدرك ذلك وتقف على معرفته سريعا اثن الأضلاع إلى ناحية عظم الصلب فإنك ترى ضلوع الخلف أن الليف موضوع في جميع أجزائها على خلاف وضع الليف الذي من خارج صاعد من الضلع السفلاني إلى الضلع الفوقاني صعودا موربا وترى ليف سائر الأضلاع الأخر موضوعا وضعين فما هو ليفها في أجزائها إلى ان يبلغ إلى الغضاريف موضوع كوضع ليف ضلوع الخلف في أجزائها كلها وما هو منه في غضاريف الأضلاع إلى أن يبلغ إلى القس فهو على خلاف ذلك.

٥. وقد بقيت علينا من عضل الصدر عضله واحدة وهي أشرف عضله كله وأجله قدرا يقال لها باليونانية فراناس وفلاطون ظن أن هذه العضلة إنما هي حاجز بين جزءين من أجزاء النفس أعني الجزء الشهواني والجزء الغضبي وليس هي حاجزا فقط بل الأمر فيها على ما بينت في المقالتين اللتين ذكرت فيهما أسباب التنفس وعلله من أنه أنفع جميع هذا العضل الذي ذكرناه للحيوان في فعل التنفس وكون هذه العضلة وهي الحجاب هو على هذه الصفة وهذا النوع الذي ذكرته قبيل في العضل الذي بين الأضلاع أعني أن لها رباطات كثيرة دقاقا تنبت من العظام وتكتسي لحما بسيطا مفردا وأما وسط جميع الحجاب وهو مثل دائرة صغيرة في جوف دائرة كبيرة حول مركزه فإنه يصير وترا خالصا محضا ليس فيه شيء من اللحم الذي في سائر أجزاء هذه العضلة هذه أمور يمكن أن تراها في الحجاب بعد أن تبرئ الأضلاع من القس في الأجزاء العليا من الصدر وأما جملة طبيعته فليس يمكن أن تفهمها فهما بينا دون أن تشرح أولا الثماني العضلات التي

على البطن وان كان ذلك كذلك فخذ بنا في تشريح هذا العضل القول.

٦. وأحب أن أذكر كم بأمر لم أزل أفعله وإن كنت أعلم أنكم له ذاكرون ولكن على ما قلت لست آمن أن يكون كتابي هذا لا يبقى في أيدي أصدقائي وحدهم لكن يقع في أيدي خلق كثير من الناس بعضهم مستعد متعن للحسد والبغي على كل أمر جميل وبعضهم متهيئ معتزم على تلفظ الأشياء الجميلة وتعملها فبسبب هؤلاء ينبغي لي أن أذكر وأقول مرارا كثيرة ما يعلمه أصحابي ويعرفونه فأنا قائل وواصف ما أعلم أنه يجدي عليهم وينتفعون به وهو أني مرارا كثيرة شرحت جميع العضل الذي على البطن ساعة خنقت القرد ثم بعده الأمعاء والمعدة والكبد والطحال والكليتين والمثانة وإن كان القرد أنثى فالأحرام أيضا وأذكر أني مرارا شتى شرحت في اليوم الأول هذه الأعضاء كلها وحدها كيلا تعفن إذا طال مكثها ثم صرت في اليوم الثاني إلى تشريح الأعضاء الأخر وجعلت أشرح هذه أيضا على الترتيب والنظام الذي أجريت عليه الأمر فيما ذكرته في هذا الكتاب منذ أول ابتدائه وسأصف لك كيف ينبغي أن تشرح العضل الذي على البطن إذا أنت بدأت به أولا بعد قليل وأما الساعة فإني أجعل كلامي بما ييسفه † سنن التعليم مما يتبع ما تقدم ذكره فأقول إن الأضلاع التي برأتها من القس وأشرت عليك أن تثنيها وتقلبها إلى خلف كيما تنظر إلى ما في جوف الصدر نظرا شافيا ينبغي لك أن تردها إلى ناحية القس حتى ترجع إلى وضعه الأول كأنها لم تشرح ولم تخلع أصلا ثم تسلخ سائر الجلد عن المراق وتجعل أول ما تبتدئ بتشريحه من العضل الذي تحت هذا الجلد العضلة العظيمة التي من خارج ذلك العضل وهي تبتدئ من الصدر ثم تنبسط على

خياطته علقوا الشيء المركب منهما ومدوه بالصنارة إلى فوق وخيطوه كأنهم إنما علقوا وخيطوا الصفاق أعني بقولي شيء مركب منهما جميعا أي من الصفاق الذي هو صفاق بالحقيقة ومن منتهى العضلة التي من جنس الأغشية والصفاق شبيه بنسج عريض من نسج العنكبوت منبسط رقيق جدا وليس على مثال كثير من الأوتار التي وإن كانت ترق وتتغير إلى مثال الأغشية لكن لمن أجاد التفرس فيها والنظر إليه في موضع ضيء نير رأى فيها ليفا دقاقا وأما الصفاق فليس هو كذلك لأنه على ما وصفت بسيط وكله مندمج متحد في نفسه قطعة واحدة وهو بالحقيقة واحد من الأجسام المتشابهة الأجزاء وأنت تراه كيف هو في طبيعته في الأجزاء السفلانية حيث يبقى وحده لمفارقة العضلتين الذاهبتين عرضا له وذاك أن هاتين تتصلان وتتحدان بالعضلتين المنتصبتين الذاهبتين في الطول في هذا الموضع وتفارقان الغشاء الذي يسمى بارطونيوس فقد أتينا من ذكر الثماني العضلات التي على البطن بما فيه كفاية يحتسب الضرب الأول من تشريحها الذي اقتصصته هاهنا.

٧. فلنصف الآن كيف ينبغي لمن جعل مبدأ عمله تشريح هذا العضل أن يحكمه ويعمله بأفضل الوجوه التي يعمل بها فأقول إنه ينبغي لك أن تسلخ جلدة البطن وتبتدئ في ذلك من وسطه حيث لا يتخوف أن يقطع أو يفسخ شيء من الأجسام الموضوعة تحتها فإن في هذا الموضع تجد الغشاء المضام للجلد مفارقا للعضل الموضوع تحته وكل إنسان إذا استدل بطبيعة هذه الأجسام [اجزاء و] وفى بسلخ الجلد الذي في هذا من غير أن يفسد شيئا مما تحته موضوع فإذا أنت مررت إلى ناحية الجنبين إلى قريب من ضلوع الخلف إن أنت لم تجعل ذهبك فيما تعمل وتتفطن فيه قطعت رأس العضلة الصغيرة التي قلت إنها ترتقي إلى الإبط وإنها فاتت أصحاب التشريح وذاك أن الغشاء المضام للجلد إذا اكتسى ليفا شبيها باللحم يصير إليه في ابتداء

من هذا العضل افعله الآن أيضا هو بعينه مقلوبا بأن تأخذ الوتر الغشائي فتعلقه إلى فوق بالرفق وتلتمس أن تكشط تلك العضلة الكبرى الأولى حتى تبلغ إلى منشئها وليس يمكنك في هذا العمل أن ترتقي حتى تدرك العضلة كلها لأن العضل الذي في الصدر راكب عليها وإذ كان هذا هاكذا فتشرح من ذلك العضل مقدار ما يفي إذا انكشف بأن لا يستر منشأ هذه العضلة وأما الثلاث العضلات الأخر الباقية فقد يمكنك أن تشرحها من غير أن نكشف شيئا مما هو موضوع فوق وكما أنت لما أردت تشريح العضلة الأولى بدأت من وترها وشرحتها حتى بلغت إلى منشئها من فوق وتبعت في ذلك اندماج الليف فكذلك تشرح العضلة الثانية بأن تجوز اولا من وترها إلى اندماج ليفها ثم تحفظ بعد ذلك اندماج الليف إلى منشأ العضلة الذي ذكرته قبيل والعضلة الثالثة أيضا التي هي من جنس اللحم شرحتها إلى موضع السرة ومن هناك ترى هاتين العضلتين اللتين بالطول تتحدان واحدة بالأخرى في الأجزاء السفلانية وترى الجزء الأسفل من العضلتين اللتين بالعرض يتركب معهما وهذا الزوج يتنحى عن الصفاق قليلا قليلا ويتعابد حتى يدعه وحده عريانا وفيما ذكرناه من أمر العضل الذي على البطن في هذا الموضع كفاية.

٨. فلنرجع الآن فنأخذ في ذكر الحجاب ونخبر بما تركنا شرحه من أمر طبيعته وإنما فعلنا هذا لأنه لم يمكن أن يظهر الحجاب دون أن ينفتح المراق ومما هو معلوم أنا 〈إن〉 لم نرد أن نبين في حيوان واحد أشياء كثيرة فقد يمكننا أن نقطع الأعضاء التي تستر عنا العضو الذي نريده قطع جزاف ونقصد في كل وقت إلى الشيء الذي يطلب منه وحده من ذلك أنه

والأوجد والأصوب أن لا نقول إنها حسمت جميع الاتصال والالحام من الصلب وسلبته مطلقا لكن نقول إنها حسمت ذلك وسلبته في هذا الموضع وذاك أن لكثرة آثار الحكمة واللطف والاحتيال في الخلقة صار ليس من احيوان شيء في موضع منه نقصان عن التدبير الأحكم ولذلك وصل وألحم الحجاب بالفقار السفلانية برباطين قويين وذلك أن أجزاء الحجاب الراكبة للشريان الأعظم والمريء بمنزلة الساقين تجدها تمتد على سائر الفقار أما في بعض الحيوانات فأكثر وذلك في الحيوان الذي صدره كله قوي صحيح وأما في القرود فإنها معما تمتد أقل تجد اتصالها أيضا والتحامها بعظم الصلب برباطات أضعف من الرباطات التي في سائر الحيوانات والاختلاف بين هذه الحيوانات في هذه الأشياء أمر سنذكره بعد.

٩. وأما الآن فإذ كنت قد اعتزمت وقصدت في كلامي هذا على أن أصف الحال في أعضاء القرود قبل جميع الحيوانات فإني أشرح القرد فتنظر الحجاب ينحدر فيه الي الفرقة الواحدة ولعشرين وتنظر إلى عضلتي المتنين ترتقيان إلى الفرقة الثامنة عشرة إذا عددت من الرأس وتنظر إلى العضل الموضوع تحت المريء إذا صار التشريح على المراتب إليه ينحدر إلى الفقرة الحادية عشرة من الرأس وجل عظم الصلب تجد له من داخل عضلا خلا الفقار الوسطانية من فقار الصلب وإنك تجدها عريانة مجردة أصلا من العضل ومبلغ عدد هذه الفقارات ست فقارات فالعضل الذي يجيء من الرأس يثني جميع الجزء الأعلى من عظم الصلب وعضلتا المتنين تثنيان الجزء الأسفل منه فقط وأما الجزء الذي بين هاذين الجزءين فإنه يتحرك مع هاذين الجزءين اللذين عن جانبيه وإذ كنت قد كشطت أكثر الأجزاء التي أسفل من الحجاب فلا بأس بأن تكشط أيضا الغشاء المغشي بعضلتي المتنين وهذا الغشاء هو على ما سوف أصف بعد جزء من الصفاق الذي على القطن فإذا كشف هذا رأيت المتنين وهما عضلتان من كل جانب واحدة مضامة إحديهما الأخرى ممدودتان في طول عظم الصلب من المبدأ الذي ذكرته قبل في طول

ينبغي لنا أن نتوهم أنها رأس لا منتهى الأجزاء الداخلة من المتنين ويصير الأجزاء الخارجة منهما أيضا رأس آخر منبته من عظم الخاصرة وهو أصغر من الرأس الذي منبته من داخل بكثير ومنفعته كمنفعة ذلك بعينها وذاك أنه امتدا جزآ المتنين اللذان ذكرناهما إلى ناحية أسفل ثنيا جميع ما في القطن من أجزاء عظم الصلب مع شيء من فقار الصدر المحاذية له وكذلك أيضا العضل الموضوع تحت المريء الذي سأذكره بعد يثني الموضوع الأعلى من عظم الصلب مع أنه يحرك شيئا من الفقار التي بين الكتفين فأما عضلتا المتنين ففيهما رأس الوتر الذي يبلغ الزائدة الصغرى من زائدتي عظم الفخذ وأما الأجزاء التي عن جنبتي هذا الرأس فإنما هي منتهيات لا رؤوس العضلتين اللتين تثنيان عظم الصلب كلتيهما فتصير لكل واحدة من عضلتي المتنين ثلاثة أجزاء جزء واحد داخل مبدؤه الذي من فوق أرفع وجزء آخر وسط يبتدئ من منبت أشد تفسلا والجزء الثالث من هذين الجزء الخارج الذي له اتصال لحمي أشد تفسلا من منبت الجزء الوسط ورباط هذا الذي من أسفل يبتدئ من الموضع المرتفع من الخاصرة ولذلك صار الجزء أقل طولا من ذينك الجزءين الآخرين كما أنه أقل غلظا منهما.

١٠. ومن بعد هذا العضل كله الذي ذكرناه ابحث حسنا عن جملة طبيعتي عضلتي الصلب فإنهما تبتدئان من الفقرة الثانية ولكل عضلة منهما رأسان متباينتان ويملأ وسطهما العضل الذي أغفله أصحاب التشريح الذي قد ذكرته قبل ذكرا شافيا ولا تزالان دائما تتزيدان وتغلظان وان كانتا تبتدئان من روؤس دقاق ولكن يتحد بهما من كل واحدة من الفقارة شعبة وإذا هما جاوزتا الرقبة صارتا صالحتي المقدار والقوة ثم إنهما أولا تجتمعان وتنضم إحديهما إلى الأخرى عند منتهى الرقبة وتصيران هناك عضلة واحدة عن كل واحد من جانبي شوك عظم الصلب واحدة عن الجانب الأيمن وأخرى عن الجانب الأيسر فيصير جميع رؤوس هاتين العضلتين أربعة وليفهما مورب

فبعضه يجيء من الأجزاء القدام مما يلي أسفل وبعضه بخلاف ذلك ويبتدئ من الزوائد التي عن جانبي الفقار ويميل إلى خلف وإلى أسفل فتثبت فيهما وتفقد أمرهما إذا أنت شرحت كل واحدة منهما وصرت إلى القطن فإن في هذا الموضع يتولد من رباط هناك ينبت من الموضع الذي عند شوك الفقار عضل يجري على وراب من المواضع السفلية إلى ناحية فوق قليلا عند الأضلاع الأواخر من أضلاع الصدر وهذا العضل في الحيوانات الأخر صالح المقادير وأما في القرود فهو أصغر على مثال جميع في الصدر وهذا العضل يمد الأضلاع الأواخر ويتصل ويلتحم أما في الحيوانات الأخر فحتى يبلغ إلى نحو الضلع الثالث والرابع إذا ابتدئ بعدد الأضلاع من الموضع الأسفل وأما في القرود فإنه يبلغ إلى الضلع الثاني والثالث من الأضلاع التي يقال لها ضلوع الخلف ويلقى ربما ويماس الواحد بعد الواحد منها الضلع الرابع أيضا وأصحاب التشريح ضربوا عن ذكر هذا العضل أيضا وأحسبهم إنما فعلوا ذلك لأنهم قطعوا جزءا مع الثماني العضلات التي على البطن وتركوا جزءا منها مع عضل عظم الصلب.

المقالة السادسة من كتاب جالينوس في عمل التشريح

١. لما رأيت أن الأصلح والأجود أن أجري كلامي في هذا الكتاب على المجرى الذي كنت أجريت عليه كلامي في كتاب منافع الأعضاء وألزم فيه السبيل الذي لزمته هناك وكنت في ذلك الكتاب قد ذكرت بعد صفة الحال في اليدين والرجلين صفة الحال في آلات الغذاء وأعضائه فقد يلزمتي ان آخذ الآن في ذكر أعضاء الغذاء وآلاته فأقول إن في اليدين والرجلين لا شيء أشبه بالإنسان من القرد الذي ليس له وجه طويل ولا أنياب كبار فإن هاذين شيان يزيدان وينقصان واحد مع الآخر وكذلك المشي المستوي وسرعة الإحضار والإصبع الكبرى من أصابع اليد وعضلتا الصدغين واختلاف حال الشعر في صلابته ولينه وطوله وقصره وأنت تقدر متى رأيت شيئا معا وصفنا أي شيء كان أن تعرف به هيئة الأشياء الأخر لأن هذه كلها أبدا يتزيد بعضها مع بعض من ذلك أنك إن رأيت قردا يعدوا ويحضر مستويا فأنت تعلم من ساعتك أن هذا القرد شبيه بالإنسان ويمكن أن تتقدم فتقول في هذا القرد إن له جميع ما وصفت قبل أعني وجها مدورا وأنيابا صغارا وإصبعا عظمى من اليد ليست بصغيرة جدا كما تكون في القرود الأخر وبخلاف ذلك أصابع رجله أصغر من أصابع أرجل القرود الأخر وعضل صدغيه صغار حتى أن العضل الذي ينحدر من الفخذ إلى الساق لا ينحدر

العظمين بعضه موضوع وضعا موربا وهو العضل الذي يحرك حركات موربة وبعضه يجري على استقامة وهو العضل الذي يحرك حركات مستقيمة وهذا أمر عام شامل لأوصال اليدين والرجلين كلها التي حركاتها حركات واحدة بعينها فأما مقادير العضل وأشكالها ووضعها فهي في الأوصال المتشابهة في النوع من أوصال اليدين والرجلين متشابهة أيضا وفي الأوصال التي هي غير متشابهة في النوع غير متشابهة وأنت تجد هذا الذي وصفته لك على ما وصفت في الأصابع أنه وإن كان الحيوان الذي شرح حيوانا صغيرا بمنزلة الفأر فلا بد ضرورة من أن تكون في كل واحدة من أصابعه أوتار تقبضها وتبسطها بمنزلة ما في أصابع الإنسان وإن رأيت أن الأصابع مع انبساطها وانقباضها تتحرك إلى الجانبين فلا بد ضرورة من أن تكون لذلك الحيوان آلات موافقة تصلح لهذه الحركات بقياس ما للإنسان فيكون ذهاب كل واحدة من الأصابع إلى ناحية الإصبع الصغرى بأوتار وعضل موضوع على الوصل الذي يقوم مقام الساعد من الجانب الوحشي وهو الخارج وذهابها إلى ناحية الإصابع العظمى بعضل وأوتار موضوعة عليه في الجانب الأنسي وهو الداخل وتجد أن الإصبع العظمى والإصبع الصغرى تتباعد في مثال هذه الحيوانات عن سائر الأصابع الأخر كلها تباعدا كثيرا بعضل وضعه على مثال وضعهما في الإنسان فإذا علمت هذا فقد سهل الأمر عليك في تشريح أمثال هذه الحيوانات كما أنت لو كنت قد شرحتهما مرارا كثيرة قبل ذلك وإذا كنت بوجه من الوجوه ذاكرا لما قلت لك في المقالة الأولى من أمر اليد فالأمر عليك في معرفة هذه الأشياء التي قلتها لك هاهنا سهل هين واستخراجها والوقوف عليها في أبدان الحيوان يمكنك بأهون سعي.

٢. فأما ما أريد أن أقوله لك في هذه المقالة من أمر آلات الغذاء التي بسببها جئت بما جئت به إلى هذه الغاية فعساك أن تظن به في أول ما سمعته أنه أمر منكر لا يصدق بمثله ولكنك إن عنيت واهتممت بالبحث منك والتعب والتسمت أن تمتحن ذلك وتجربه في حيوانات كثيرة متساوية النوع وعير

الحيوان جعل في الخلقة على أقاصي هذه الآلات التي تحوي هذه الفضول عضل بقصد ثالث من آلات الغذاء فلا بد الآن ضرورة من أن يكون في خلقة كل حيوان هذه الثلاثة الأجناس 〈من〉 الآلات ليتم بها تدبير الغذاء وهذا أمر عام شامل واحد بعينه في جميع الحيوان والأمعاء والمعدة والعروق والكبد من الآلات التي خلقت للغذاء بقصد أولى والمجاري التي ينصب إليها المرار والمثانة الموضوعة على الكبد وهي المرارة ومع ذلك الطحال والكليتان من الآلات التي جعلت بقصد ثان لتمييز الفضول وتنقيتها فأما العضل الذي يعين على إخراج الفضول وحبسها في الوقت الذي لا ينبغي أن تخرج فيه فهي من الآلات التي جعلت بقصد ثالث.

٣. ولكن لما كان بعض الحيوان يغتذي بغذاء قوي وبعضه يغتذي بغذاء ضعيف لما نظر في ذلك في أصل الخلقة جعلت الآلات التي يردها الغذاء مختلفة في أنواع الحيوان اختلافا جزئيا ولهذا متى رأيت في وقت من الأوقات حيوانا قد جلب من الهند أو من بلاد ليبواي أو من بلاد الصقالبة لم تكن رأيته قبل ذلك ووجدته يعتلف علفا خشنا من عشب الصحراء أو دغل البساتين فاعلم أن هذا الحيوان ساعة قد خلق له آلة يردها غذاؤه عظيمة خشنة فإن كان الحيوان ليس له أسنان عليا فاعلم أنه لا بد ضرورة من أن يكون لهذا الحيوان آلات شتى يردها غذاؤه فيكون ساعة يزدرد الغذاء تورده الآلة الأولى يصعده منها ويمضغه ويزدرد فيورده الآلة الثانية ثم ينقله من هذه الآلة إلى آلة أخرى ومن هذه أيضا إلى أخرى فإذا أنت تقدمت

هذه الأجناس من الحيوان عند ما يأمرون به في كل وقت من الامتحان والتجارب لما وصفوا في كتبهم من أمر التشريح في هذه الحيوانات التي طبائعها ليست ببعيدة عن طبيعة الناس بعدا كثيرا وأما في آلات الغذاء فليس في هذه الحيوانات وحدها يوجد كل ما وصفنا في كتاب منافع الأعضاء لكن في حيوانات أخر كثيرة أكثر بعدا من هذه عن طبيعة الناس بمنزلة الحيوانات التي تدب والحيوانات التي تلتوي والحيوانات التي تسبح وقبل هذه الحيوانات الأفيلة والجمال والتماسيخ وحيوانات أخر كثيرة شبيهة بهذه فإن هذه كلها يوجد فيها جميع ما وصفناه في ذلك الكتاب من آلات الغذاء فأي حيوان منها حضرك وأردت أن تشرحه فابتدئ بتشريحه على ضربين مرة ابتدئ من العضل الذي على البطن وإن كان من الجنس الثالث من أجناس آلات الغذاء ومرة ابتدئ من تلك الأعضاء الأول أنفسها أما من الأعضاء الأول فلأن لها سابقة في الشرف والكرامة وأما الابتداء من العضل الخارج فينبغي أن يستعمل لأن هذا العضل أسبق وأقدم في المرتبة.

٤. وأما أنا فإني وصفت هاهنا الأشياء التي هي فيما يوجد له نفس الترتيب والهيئة فإنه أول وإذا أنت قطعت من الغضروف الشبية بالسيف حتى تبلغ إلى عظام العانة جميع العضل الذي على البطن لقيك جسم رقيق على مثال نسيج العنكبوت العريض يقال له الصفاق وهو غشاء جوهره رقيق وهو واحد من الأعضاء الشبكية المفردة الأول التي قد جرت العادة بتسميتها الأعضاء المتشابهة الأجزاء ويقال له باليونانية باريطوناون وتفسيره

المعدة كما يدور وجللها كلها عرض له إذا هو استدار بهذه عند ممره إلى مقدمها مما يلي أسفل صعد أيضا من هاهنا إلى الموضع الذي هو منها أشد تحدبا أن يلقى في هذا الموضع تلك العروق التي كان يلقاها عند انحداره من فوق بعينها فحواها وأدعمها على ذلك المثال بعينه وارتقى حتى يبلغ إلى ذلك العرق العظيم فتصير عروق المعدة على هذا القياس في الوسط فيما بين جزءي الصفاق وعلى هذا المثال يصير في وسط وعلى المثال يصير في وسط هاذين الجزءين العرق العظيم الطافي على المعدة الموضوع معه شريان ينقسم معه كما ينقسم هو.

٥. وكما أنه تغوص في جرم المعدة شعب صغار من هذه العروق الكبار كذلك يخرج من تلك العروق الكبار شعب أخر صغار تأخذ نحو السرة وتنحدر متعلقة طافية يحويها جزا الحفاق وهذه الجسم المركب من جزءي الصفاق اللذين هما بمنزلة طبقتين أو صفيحتين مطبقة إحديهما على الأخرى وفي وسطهما هذه العروق والشريانات التي ذكرناها تحتويان عليها لا يزال يمر في بعض الحيوانات حتى يجوز السرة إلى أسفل ليس بكثير وفي بعضها حتى يبلغ إلى عظم العانة وكثير من عظماء اليونانيين يسمي هذا الجسم ابيفلون وابيفلوس وهو الثرب والثرب في الناس وفي القرود أعظم منه في جميع الحيوانات الأخر ولذلك صارت قيلة الثرب وهو الفتق يعرض لكثير من الناس عرضا متواترا وإنما تسمى القيلة قيلة الثرب عندما يقع الثرب في المنفذ الذاهب إلى الأنثيين الذي سأذكره بعد قليل وهذه العلة علة لا تعرض لشيء من الحيوانات الأخر خلا القرود وإنما سمي هذا الجسم وهو الثرب باليونانية ابيفلوس وتفسيره الطافي والسابح لأنه كان يطفو ويسبح على

كونه كذلك على هذه الأعضاء التي إذا امتلأت في بعض الأوقات † تضررت† وانتفخت صواب إذ كان الأجود أن يمتد مع هذه الأعضاء وذلك أمر لو أنه كان رقيقا لم يحتمله وأنت تعلم أن هذه كله مجللة مغطاة بالصفاق إذا أنت كشطته بالوجه الذي وصفته لك من التشريح وتعلم أيضا كيف تكون منه جداول العروق حول الأمعاء إذا أنت كشطت أولا ما حول البواب ومنشأ الأمعاء ثم تبعت المعاء الصائم وجميع المعاء الدقيق ثم وصلت ذلك المعاء الغليظ فإن الصفاق يحتوي على هذه أيضا كما يدور ولأن للمعاء لفات واستدارات كثيرة وجب ضرورة أن يكون جزء من اللفة والاستدارة الواحدة محدبا وجزء مقعرا فالجزاء المقعر من كل لفة واستدارة تتصل وتلتحم به العروق التي تأتي كل واحد من الأمعاء من الجدول وأما الجزء المحدب من الأمعاء فليس يتصل ويلتحم به عرق ولا له اتصال والتحام آخر لا مع عضو آخر ولا بعض من بعض وإذ كان الأمر على هذا فبالحق الواجب صارت جميع الأعضاء في هذه المواضع يكشط ويسلخ عنها الصفاق بأهون سعي وفي المواضع المقعرة من لفات الأمعاء واستدارتها لا بد ضرورة من أن تكون العروق إلى أن تنقطع أقرب منها إلى أن تكشط وبهذا السبب صارت الحيوانات التي دمها دم في طبعه رطب والموضع والوقت الذي يشرح فيه حار الهواء وإن الحيوان الذي يشرح لم يمت قبل الوقت الذي يشرح فيه بوقت كثير ومات من غير أن يذبح تجد الدم يسيل ويجري من عروقها التي تنقطع وأما إن الحيوان قد مات بعد وقت كثير أو كان قد ذبح أو كان دمه دما غليظا بمنزلة الكلب والأسد وكان الهواء في ذلك الموضع وفي ذلك الوقت باردا فليس يسيل من العروق دم.

٦. ولا بد لك ضرورة إذا أنت عملت التشريح على هذا الوجه الذي وصفته لك من أن تخرج الأمعاء كلها وتدع في جوف الحيوان جداول العروق

الثرب وفي أجزاء أخر كثيرة من الصفاق سيما حيث ليس عروق وشريانات كثيرة وحيث الأحشاء متباعدة وذلك لما قد نراه من أن الشحم يفنى ويتبدد من الحرارة ويبقى ويسلم بالبرودة وبهذا السبب صار يكون دائما حول الأجرام العصبانية ويكثر في أبدان ذوي العطلة والبطاقة فقد وصفت لك الحال في طبيعة الصفاق وما يتولد منه فأما العروق والشريانات التي في الجدول التي قلت إنها تتصل وتلتحم بالمواضع المقعرة من استدارات الأمعاء ولفاتها بمنزلة أصول الشجرة بالأرض فإنها يجتمع ويلتئم بعض إلى بعض كما تجتمع وتلتئم أصول الشجرة بعضها إلى بعض حتى ينتهي كل واحد من الجنسين إلى رأس وأصل واحد وهو العروق فأنت تقف عليها بأهون سعي وتراها تنتهي إلى رأس وأصل واحد وهو العرق الذي يقال له باب الكبد وأما الشريانات فليس تقف عليها بمثل هذه السهولة لأن الدم فيها أقل منه في العروق وجرمها أثخن من جرم العروق ويلقاها ويماسها ابتداء جرم ليس فيه دم وهو الجرم الذي يحمل الجدول مع الأمعاء ويقال له معلاق الجدول وطبيعته من طبيعة الرباط وهذا الجرم يمتد ويصعد والشريانات بالقرب منه حتى ينتهي من الصلب إلى الجزء الذي فيما بين الكليتين والحجاب وإلى هذه الموضع ينتهي أصل الشريانات التي في الجدول وهذا الأصل مرة ينقسم على المكان بقسمين ومرة يوجد من أول أمره أصلين وسأصف ذلك بصفة أشد استقصاء من هذا في الموضع الذي أذكر فيه تشريح العروق والشريانات.

٧. وأما أنت فينبغي لك إذا قلعت الأمعاء كلها أن تتفرس وتتثبت في طبيعة المعدة والطحال والكليتين والمثانة والأحرام في أبدان الإناث ويمكنك أيضا أن تتفقد نفس طبيعة الأمعاء وجوهرها حتى تنظر كيف هي بأن تأخذ بيدك واحدا واحدا منها وأكثر ما يمكنك التثبت فيها وحدها بعد

إخراجك إياها من البدن فإنك حينئذ تقدر أن تستقبل بها الضوء على ما تريد وتقلبها تقليبا مختلفا وتستشفها وتنقلها من شكل إلى شكل حتى تتعرف جميع أجزائه تعرفا صحيحا وأحسب أن الأجود أن تكون ما دامت الأمعاء في مواضعها تتفقد أمر اللحم الرخو الذي في الجدول فإنك ترى روية بينة أن عروقا تصعد من الأمعاء وتاتي هذا اللحم ويمكنك أيضا أن ترى هذا اللحم بعد إخراجك الأمعاء وترى معه العروق والشريانات الخاصة به وأنا ذاكر أمر هذا اللحم وطبيعته في الموضع الذي أذكر فيه تشريح اللحم الرخو فجميع ما قلته لك في كتاب منافع الأعضاء أنت تجده هاهنا حقا يقينا أعني الحال في المعدة والأمعاء وفي سائر الآلات كلها التي أعده الخالق لما يحتاج إليه من تدبير الغذاء وذاك أنك تجد المعدة مركبة من غشائين وكذلك كل واحد من الأمعاء والذي يسمى غشائين هو الطبقتان اللتان منهما ركبا وليس هذا على حقيقة التسمية لأن اسم الغشاء إنما يدل على جنة ما ولباس وتجد للمثانة طبقة واحدة وكذلك للأحرام فإن الطبقة الثانية التي يزعمون قوم أنها موضوعة في الأحرام والطبقة التي يظنون أنها للأمعاء والمعدة إنما هي جزء من الصفاق يمتد على كل واحد من هذه الأعضاء على ما وصفت فتصير طبقة للعضو حقا وأما المعدة فإنما هي مركبة من جسمين رقيقين عريضين مطبق أحدهما على الآخر بمنزلة قشر على قشر والجزء الداخل منها ليفه ممدود بالطول والخارج ليفه مستدير والصفاق ليس له ليف لا مطاول ولا مستدير وكذلك سائر الأغشية الأخر لا ليف لها لأن كل غشاء فهو جسم بسيط مفرد بالحقيقة بمنزلة غزل عنكبوت لم ينسج بعد وأما الأمعاء فجل ما فيها من الليف مستدير وقل ما فيها من الليف الممدود على هذا بالطول.

٨. وهذه أمور موجودة في جميع الحيوانات ذوات الدم لا في الستة الأجناس التي ذكرناها فقط وكلها أيضا لها كبد وكل حيوان له كبد فله طحال لا محالة ومجار ينصب اليها المرار ولكن ليس في الجميع من بعد هذه المجاري مثانة تجتمع فيها المرة الصفراء وتسمى مرارة وهذا وإن كان على ما وصفت الآن الذي وضعوا الكتب في الحيوانات واقتصوا فيها حالاتها لم يصدقوا فيما حكوا عن جميع الحيوانات التي زعموا أنه لا مرارة لها ومثال ذلك ما حكاه منسيثاوس عن الفيل فإن الفيل له أيضا مرارة موضوعة على كبده مقدارها بقياس مقدار كبده في العظم وموضع المرارة من كل حيوان له مرارة موضع واحد أبدا أعني أنها تكون موضوعة على الطرف الأعظم من أطراف الكبد وليس عدد أطراف الكبد بمستو في كل حيوان لا في الجنس ولا في النوع وكذلك مقدار عظمها ليس بمتساو ولا مقدار عظم الكبد أيضا وذلك لأن الكبد في كل حيوان نهم رغيب ذي رعب وفزع تكون أعظم وأكثر تقسما وكل حيوان خلاف ذلك فكبده أصغر وأقل تقسما وما كان من الحيوان كبده أعظم من كبد الإنسان وأطراف كبده أكثر عددا من أطراف كبد الإنسان وأعظم مقادير منها والكبد أيضا في الناس ليس على حال واحدة في جميعهم لا في مقدار عظمها ولا في عدد أطرافها ومما يدلك على ذلك أن ايروفيلس لما استقصى صفتها في كتابه قال فيها هذا القول إن الكبد في الناس حسنة المقدار في العظم وأعظم من كبود الحيوان الأخر المساوية للإنسان في عظم البدن والموضع الذي يلقى منها الحجاب هو متحدب مستو والموضع الذي يلقى منها حدبة المعدة هو مقعر غير مستو وهذا الموضع منها شبيه بالفسخ وبه يلتحم في الجنين العرق الذي يصير إلى الكبد من السرة ليس الكبد بمتشابهة في جميع الحيوانات بل مختلفة في العرض والطول والثخن والسمك وفي عدد الأطراف وفي اختلاف المقدم حيث هي أغلظ

وأثخن وفي رقة حاشيتها كما يدور وذاك أنها في بعض الحيوانات لا أطراف لها لكنها كلها مدورة غير منقسمة وفي بعضه لها طرفان وفي بعض أكثر من طرفين وفي كثيرة من الحيوانات لها أربعة أطراف فهذا قول ايروفلوس وهو قول صواب وقد قال أيضا في هذا الكتاب بعينه وهو كتابه في تشريح في المقالة الثانية منه بعينها مع هذا القول قولا آخر حقا وهو أن الكبد تأخذ من الجانب الأيسر في أبدان الناس شيئا يسيرا وتأخذ في أبدان الحيوانات الأخر من هذا الجانب شيئا ليس بيسير وتمثل في قوله بالأرنب وتركنا نحن أن نفتش عن الحيوانات الأخر وأنا ذاكر هذه الحيوانات إذا مر من هذا الكتاب شيء صالح فأما في هذا الموضع فإني أفسر لك ما تنتفع به في كتاب منافع الأعضاء والذي تنتفع به كلامي هذا في ذلك الكتاب هو الشيء الذي منه تستفيد معرفة الأشياء التي تعم وتشمل جميع الحيوانات ذوات الدم التي تمشي وسوف يضطرني الأمر على طريقي وأن أذكر ما فيها من أمر الكبد فإن الكبد في جميع الحيوانات أكثرها موضوع في الجانب الأيمن وتأخذ من الجانب الأيسر أيضا شيئا يسيرا وليس ذلك في الحيوانات كلها سواء لكنه على ما قال ايروفيلس في كتابه في الأرنب أكثر وأنا أقول إن ذلك كذلك في جميع الحيوان الذي يمشي منكبا وفي الحيوان الذي الكبد منه عظيمة جدا وفي الحيوانات النهمة الرغيبة ذوات الرعب والفزع.

٩. وكذلك الأمر في طبيعة الأمعاء فإن الأمعاء أيضا من جهة ما هي أمعاء فطبيعتها طبيعة واحدة في جميع الحيوانات وإنما تختلف في مقاديرها وكثرتها وعدد استداراتها ولفاتها وهذا أمر يعرفه جميع أصحاب التشريح من ذلك أن للفيل أمعاء واسعة جدا شبيهة بأمعاء الفرس وللخنزير أمعاء كثيرة الاستدارات واللفات طوالا جدا واختلافها في أجزائها ليس بيسير وهذا الاختلاف بعينه موجود في أمعاء الأنسان وأمعاء القرود وذاك أن في جميع

هذه أول شيء يلقاك من الأمعاء مما يلي المعدة الشعبة التي تتصل بالأمعاء من البواب وهي ضيقة جدا ثم من بعد هذه الشعبة تجد طول المعاء الأول اثنتي عشرة إصبعا على ما قال ايروفيلوس وقوله حق ثم إن الأمعاء بعد ذلك تنعرج وتلتف لفات كثيرة فيها عروق وشريانات كثيرة جدا وهذا هو الذي يقال له المعاء الصائم لأنه يوجد أبدا فارغا خاليا من الغذاء ومن بعد هذا المعاء المخصوص في اسمه بالدقيق وجوهره جوهر المعاء الذي قبله بعينه وإنما الفرق بينه وبين ذاك أنه لا يوجد فارغا خاليا ولا فيه عروق وشريانات كثيرة كما في ذاك ثم من بعد هذا المعاء المسمى الأعور ثم المعاء المسمى قولون ثم من بعده في آخر الأمعاء وعند منتهاها ممدود إلى الدبر المعاء المسمى المستقيم وهو المبعر.

١٠. وكذلك الطحال موضوع في الجانب الأيسر والجانب المقعر المسطوح منه يقابل الجانب الأيمن ويأتيه من الكبد عرق ومن هذا العرق تنشعب شعب تأتي المعدة ومن بعد أن تتفرق منه شعب في جميع أجزاء الطحال يرتقي منه جزء إلى الموضع الذي هو أشد مواضع المعدة تحدبا وجزء آخر منه يصير إلى الجانب الأيسر من الثرب وهذه أيضا أشياء تعم وتشمل جميع الحيوانات ذوات الدم وليس الطحال بمتساو في جميع الحيوان في عظمه ولا في لونه وذلك لأنه في الأسد والكلب وفي جميع الحيوانات ذوات الشجاعة والجراة الحارة المزاج أسود شديد السواد وفي الخنزير والحيوانات التي لها فضل رطوبة وبرودة أشد بياضا وأنا واصف لك ما تختلف فيه الحيوانات من أمثال هذه الأشياء فيما يستأنف من هذا الكتاب ليجد بذلك من كان ذا عناية واهتمام بمعرفة أمور الخلقة سبيلا يصل به إلى معرفتها على التمام والكمال وأما هاهنا فأنا مقبل أيضا على ما بقي لي من الشيء الذي ضمنت قبل أن أذكره أعني بذلك تشريح الأعضاء التي يقال لها آلات الغذاء وأقول إذا أنت كشطت الصفاق على ما وصفت لك ورأيت مشاركته للآلات التي أسفل من الحجاب رؤية بينة ومشاركة تلك الآلات بعضا لبعض فشرح كل واحد منها على حدة

وأدخل فيه نحاس أو ميل حديد أو فضة أو ميل خشب ومن عادة أصحاب التشريح أن يسموا بهذا الاسم أعني ميل كل آلة صفتها صفة الميل إن كان برأسين وإن كان ميلا برأس واحد وصفيحة مسطوحة إن كان رأسه الآخر مقعرا شبيها بالمعزقة وكل هذه يمكن أن تتخذ من خشب كما قد جرت العادة باتخاذه من الفكسوس وهو 〈...〉 كيلا ينكسر في بعض الأوقات الميل وصارت هذه الأميل أصلح وأجود للعمل وأنا أستعملها على ما وصفت بأن أدخلها في أفواه العروق والشريانات أما في الكبد ففي العرق الذي عند بابها وهو الذي يسميه الأطباء باسم مشتق من اسم ساق الشجرة وفي العرق الذي يخرج من حدبتها ويذهب إلى فوق وإلى أسفل وأما في الكليتين فعلى هذا المثال أيضا أدخل الميل في الشعب التي تأتيها من العرق والشريان العظيمين الموضوعين على عظم الصلب وفي مجاري البول وأما في كل واحد من الأعضاء الأخر فعلى ما سوف أصف بعد.

١١. فإني هاهنا إنما أذكر أولا الكبد فأقول إن هذا العضو تنتهي عنده العروق التي تتفرع في الجدول ومنشؤها في أشد موضع تقعرا والموضع الذي تجتمع إليه هذه العروق كلها يقال له باب الكبد فأنت تجد في هذا الموضع فم عرق عظيما موجودا في جميع الحيوانات ذوات الدم فأدخل في هذا الفم واحدا من الأميال التي أعددتها لهذا العمل ولتكن أميال كثيرة بعضها دقاق وبعضها غلاظ ليمكنك أن تستعمل منها أوفقا وأشد ملاءمة للعرق الذي في كل واحد من أطراف الكبد ثم ادفع الميل دفعا رفيقا فاقطع الجوهر الذي فوق العروق بسكين حتى تبلغ إلى العرق الذي فيه الميل الذي أدخلته من باب الكبد إلى جوف الكبد فإنك ترى الميل رؤية بينة من تحت طبقة العرق لأن البصر ينفذ فيها لرقتها ومن عادة أصحاب التشريح أن يسموا جرم العروق والشريانات طبقات على ما وصفت قبل من أمر المعدة لكني قلت في المعدة

حتى تبلغ بها إلى حاشية كل واحد من الأطراف يقل فالأجود إذن أن يكون تشريحك لأمثال هذه الأشياء في حيوان عظيم البدن وإن أنت أخرجت الكبد من البدن في مثل هذا الحيوان رأيت في باب الكبد رؤية بينة أن الشريان والمجرى الذي يجري فيه المرار يمتدان مع العرق كما تراهما قبل أن تخرج الكبد من البدن وأما في الحيوانات الصغار فإنك إذا أخرجت الكبد لم ترهما أصلا وإذا لم تخرجها أمكنك أن تنظر إلى اتصال الشريان والاتحام بالكبد نظرا شافيا لأن الشريان أشد بياضا من العرق.

١٢. ولكن ليس يمكنك أن تتبع أقسامه حتى ينتهي إلى آخرها وإن أنت تفقدت حسنا وتثبتت في موضع باب الكبد رأيت المجرى الذي يجري فيه المرار عند رأس الشعبة التي في أول الأمعاء أسفل من البواب قليلا وأنت ترى هذا البواب في بعض الحيوانات أن الجزء الذي هو فيه من المعدة غليظ وأن لجوهر المعدة حدا خاصا ينبت منها أولا المعاء الدقيق وبعض الناس يسمون هذا ما دام على هذه الصفة معاء دون ان يتعرج وتصير له استدارات ولفات وبهذا السبب بعض الناس يسمي هذا شعبة مطلقا وبعضهم يزيد في الاسم ويلحق معه شيئا آخر ويقول الشعبة الاثنتي عشرة إصبعا وربما كان المجرى القابل للمرار عند موضع اتصاله والتحامه بهذه الشعبة تنشعب منه شعبة صغيرة تذهب إلى موضع فوق البواب بقليل وترى أيضا جزءا منه صغيرا جدا يتصل ويلتحم مع العرق الذي يصعد إلى الكبد بالغشاء الملفوف على الكبد من خارجها من غير أن ينقسم معه في العمق فإذا أنت تفقدت هذه الأشياء كلها وتثبتت فيها باستقصاء فصر إلى حدبة الكبد وشرح الطرف منها الذي كشفت في الجانب المقعر منه عن العروق فإنك ترى

العروق تنقسم في حدبتها على ذلك المثال خلوا من الشريانات فخلاء هذا الجزء من الكبد من مجاري المرار أكثر من خلائه من الشريانات بكثير وهذه المجاري يقال لها مجاري المرار والمجاري القابلة للمرة وكذلك المثانة الموضوعة تحت الطرف الأعظم من أطراف الكبد قد يقال لها المثانة القابلة للمراة ويقال لها المرارة وترى العروق هاهنا رقيقة مجردة معراة من كل جلال غشائي مثل الجلال الذي لجميع العروق التي في الجداول التي إنما يظن بها بعض الناس أن لها طبقتين بسبب هذا الجلال وكل عرق فله ليف مشتبك فيه اشتباكا مختلفا وطبقته الخاصية واحدة أبدا إلا أن يتهيأ له موضع يمر فيه وهو متعلق ليس له شيء يسنده ويدعمه فيحتاج لذلك إلى أغشية تكون له جنة ودماعة فأما جرم الشريان فأنا ذاكره في المقالة التي بعد هذه عند ذكري لتشريح القلب.

١٣. وأما الساعة فهذا موضع ينبغي لنا أن نأخذ فيه في ذكر الكليتين ونقول أن الكلية اليمنى في جميع الحيوانات أرفع موضعا من الكلية اليسرى وكثيرا ما تماس الطرف الأعظم من أطراف الكبد ويتصل بالكليتين عروق وشريانات كبار من العرق والشريان اللذين على عظم الصلب وفي أبدان القرود يصير إلى كل واحدة من الكليتين من كل واحد من العرق والشريان عرق واحد وشريان واحد وأما قي بعض الحيوانات الأخر فيصير إلى كل واحدة منهما من كل واحد من هاذين اثنان على ما أصف لك بعد والأجزاء المقعرة من كل واحدة من الكليتين يستقبل بعضها بعضا والجانب المحدب مستقبل إلى ناحية جنب الحيوان فقد يمكنك أن تدخل الميل في كل واحدة من الكليتين في الحيوانات التي ليس بالكبار حتى تبلغ به إلى أشد موضع فيها عمقا غير أنك لا تقدر أن تدخله إلى التجويف الذي فيها وأما في الحيوانات الكبار فإنك إن أدخلت الميل في الكليتين بعد موت الحيوان على المكان رأيت رؤية بينة أنه يجوز ويذهب إلى التجويف الذي في الكلوة وترى أيضا كل واحد من العرق والشريان رؤية بينة ينقسم عند موضع

كون المجرى المنحدر منه إلى الأنثيين كما لو أنه لم يكن يمر وينفذ فيه شيء من العروق والشريانات 〈...〉 التي تغذو الأنثيين كما لو أنه لم يكن يمر في مجرى بتة وهذا قول قلته في هذا الموضع لاشتراك الكلام في الصفاق على أني أعلم أنه ليس مما كان ينبغي أن يجري هاهنا في هذا الكلام الحاضر.

١٤. وقد يبقى علينا أن نذكر الصنف الثالث من آلات الغذاء وهي العضل فأقول إن العضل الذي على البطن قوته قوة عظيمة لا في الغاية على خروج الفضول 〈فقط〉 لكن وفي الغاية على خروج النفخة والصوت فأما العضل الذي في الدبر فمنفعته أن يشد 〈... إلى〉 فوق إذا هي خرجت عند الغائط وأما العضلة التي في المثانة 〈...〉 تشرحه على المكان في مبدأ تشريحك للحيوان إن كنت معتزما على تخليصها جملة من حيوان واحد بعينة فأما العضل الذي حول الدبر فإنك إن لم تخرج أولا الأمعاء وتفرق بين عظمي العانة وتنحهما لم يمكنك ان تنظر إليه نظرا شافيا فهذا موضع ينبغي لي أن أصف لك وينبغي لك أن تسمع وتفهم كيف ينبغي أن تفعل ذلك فأقول إنه لما كان عظما العانة ملتحمين واحد بالآخر بغضروف في الجزء المقدم منهما قد ينبغي لك أن تلتمس الوقوف باستقصاء على خط وصلهما ولحامهما فإنك إن قطعتهما على ذلك الخط بسكين قوية عظيمة فصلتهما وفرقت بين أحدهما والآخر بأسهل سعي وإذا أنت فرقت بين هاذين سهل عليك أن تخلص من ساعتك الجلد الموضوع على قاعدتهما من غير أن تقطع المقعدة ثم خذ بيدك كل واحد من العظمين المعروفين بعظمي الخاصرتين واقلبهما إلى ناحية خارج حتى ينفصلان وينفكان هاذان أيضا من اتصالهما بالعظم العريض الذي يقال

كثيرة خروجا لا يجيب معه الرجوع إلى فوق بسهولة ولو جذبتها وهاتان العضلتان اللتان ذكرناهما من العضل الذي على البطن ومن الحجاب إذا هما عصرا الأمعاء وضغطاها وبضغطها للأمعاء يغمزان على كل شيء تحتوي عليه الأمعاء ففي هذا الوقت الذي ينفض فيه الحيوان ثفله تتمدد الثماني العضلات التي على البطن مع الحجاب على سبيل الفعل العام الشامل لجميع العضل وتكون العضلة المحيطة للمقعدة كما يدور مسترخية وأما في سائر الوقت كله فهذه العضلة تشد فم المقعدة وتغلقه وأنت تراها بأهون سعي إذا أنت قطعت أولا جميع الجلد المحيط بهذه المواضع ثم قطعت بعد ذلك اتصال الأجرام التي من جنس الأغشية بالعصعص وهذه الأجرام هي التي تختلط بالجلد ويتولد من جميعها منتهى المقعدة وهو ما يخرج من العضلة المستديرة وهذه العضلة موضوعة تحتها من خلف رأس العصعص ومن قدام يضام الإحليل بعضلة أخرى ينبغي لك أن تبحث عنها بعد إذا صرت إلى تشريح آلات التناسل وأما في هذا الوقت فأنت ترى رؤية بينة العضلة التي على طرف المثانة حيث أول منشأ عنقها مكشوفة مجردة ظاهرة وهي شبيهة بالعضلة المستديرة التي حول الدبر في فعلها ومنفعتها لأنها هي أيضا تشد فم المثانة كما تشد العضلة التي قد تقدم ذكرها فم هذا المنفذ ولذلك سماها قوم شرجا على مثال تلك وقد بقيت الثماني العضلات التي تأخذ الموضع الذي أسفل الحجاب كله وهو ما دون الشراسيف وهن عضلات ليس في خلقتهن أن يكن من آلات الغذاء أولى وأحق من أن يكن من آلات التنفس ولا حاجة بنا إلى ذكرهن شيء في هذا الوقت إذ كنا قد ذكرناهن قبل في الموضع الذي ذكر فيه تشريح الأعضاء الخارجة في المقالة الخامسة من هذا الكتاب.

المقالة السابعة من كتاب جالينوس في عمل التشريح

١. أريد أن أعلم الناس في هذه المقالة كيف السبيل الذي ينبغي للمرء أن يسلكه في تشريح آلات التنفس ولأن هذه الآلات أيضا قد يعمها ويشملها الكلام الذي تكلمت به في آلات الغذاء في أول المقالة السالفة قبل هذه فليس ينبغي لي أن أردد ذلك الكلام هاهنا ولكن يجب ضرورة على كل واحد ممن يقرأ كتابي هذا أن يكون ذاكرا له عند قراءته ما أريد ذكره من أمر هذه الآلات فأقول إن الآلات الحقيقة من آلات التنفس هي الرئة والقلب والصدر وبعد هذه الثلاثة أقسام قصبة الرئة والشريانات المنقسمة في البدن كله من التجويف الأيسر من تجويفي القلب وكلها تنبض على مثال نبض القلب ولها أصل واحد تنبت فيه عامة وهو الشريان الأعظم الذي يسمونه قوم شريانا عظيما مطلقا وقوم أخر شريانا غليظا وقوم أخر اورطي وقد تسمى أيضا قصبة الرئة وأقسامها شريانات إلا أنها تسمى شريانات خشنة وهذه الشريانات الخشن منها واحد هو أعظمها كلها وهو قصبة الرئة الذاهبة في طول العنق ومنها شريانات أخر تتفرع من هذا كثيرة تتفرق في جميع الرئة وفي الطرف الأعلى من قصبة الرئة عضو شبيه بالرأس لهذه القصبة وهو الحنجرة وأهل عصرنا من أصحاب التشريح يسمون هذا العضو رأس القصبة وذلك لأنهم يسمون الشريان الخشن الأكبر شريانا خشنا وقصبة فهذه الأعضاء كلها خلقت للتنفس القصد الأول غير أن بعضها خلق لمنافع فيه لا بد منها ضرورة في بقاء الحيوان فقط وبعضها خلق لمنافع فيه للحيوان فيها موفق إلا أنها ليست باضطرارية وقد ذكرنا ذلك وفصلناه في كتاب منافع الأعضاء في المقالة السادسة والسابعة من ذلك الكتاب.

٢. وخلق مع هذه الأعضاء التي ذكرتها عضو آخر جوهره جوهر الصفاق بعينه ومنافعه لآلات التنفس كلها كمنافع الصفاق بأعيانها لآلات الغذاء وكما يسمى ذلك باريطوناون تفسيره الممتد على الاستدارة من قبل أنه يمتد حول آلات الغذاء كلها كذلك يسمى هذا الغشاء المستطبن للأضلاع مستبطنا من قبل أنه يغشي الأضلاع كلها من داخل ويستبطنها ويسمى أيضا غشاء وطبقة أما غشاء فمن قبل جوهر وأما طبقة فمن قبل منفعته وذاك أنه رقيق جدا بمنزلة نسج العنكبوت وجميع أجزائه يشبه بعضها بعضا وهو مستبطن للأضلاع كلها يغشيها من داخل وهو مع هذا شبيه بالجلال لجميع آلات التنفس بمنزلة طبقة عليها والصفاق غشاء بالحقيقة محض كما وصفت من أمره في المقالة السالفة قبل هذه والغشاء المستبطن للأضلاع أيضا حقيقي خالص وكذلك الغشاء الرقيق من غشائي الدماغ والأغشية التي حول العظام والأغشية الخاصية بالعضل وغلاف القلب وفي البدن أجزاء أخر من جنس الأغشية غير هذه في مواضع شتى بعضها منشؤه من العظام في جوهر الرباطات وبعضها منشؤه من العضل عند استحلاتها إلى طبيعة العصب في جوهر الأوتار وهذا الغشاء المستبطن للأضلاع يمتد على جميع ما في الصدر من الآلات كما أن الصفاق يمتد على جميع الأعضاء التي أسفل من الحجاب ومن الغشاء المستبطن للأضلاع تتولد الأغشية التي تقسم الصدر بنصفين وليس بين خلقة الغشاء المستبطن للأضلاع وبين خلقة الصفاق فرق سوى أن المستبطن للأضلاع غشآن وأن الصفاق غشاء واحد وأنت تعرف طبيعته بالحقيقة متى قطعت العظم الذي في مقدم الصدر في وسطه وهو المسمى قسا وأعد لنفسك لهذا العمل مقاطع تصلح له وهي التي تسمى

الحاضر فإن كل واحد من الغشائين تراه متصلا في أجزائه كلها أعني الغشاء الذي في الجانب الأيمن من الصدر والغشاء الذي في الجانب الأيسر المغشي لجميع الموضع الذي من الحجاب من فوق وكلاهما ينبسطان حتى يمتدان على الرئة أيضا كما وصفت من أمر الصفاق أنه يمتد على جميع الأجزاء التي أسفل من الحجاب وكما أن الصفاق أيضا يستدير حول أشياء من العروق والشريانات وغيرها معلقة ليس لها مستقر ولا معتمد تستند إليه كذلك الغشاء المستبطن للأضلاع وهو أيضا مع هذا يمتد على الأعضاء الموضوعة على عظم الصلب على مثال ما يمتد ذاك أعني على الشريان الأعظم الموضوع في هذا المكان تحته وعلى العرق الموضوع إلى جانب هذا الشريان وهو العرق الذي يغذو الموضع الأسفل من الصدر وعلى المريء ثم إن الغشاء يرتقي من هذا الموضع حتى يصير إلى القس وهو على ما وصفت مضاعف.

٣. فأما غلاف القلب فإنه شيء آخر غير هاذين الغشائين موضوع في وسطهما كل واحد من الغشائين يحتوي منه على الجانب الذي يليه على مثال صاحبه وانت ترى ذلك على حقيقة في هذا التشريح الذي وصفته قبل هذا الذي يكون في حيوان قد مات لأن الغشائين القاسمين للصدر تراهما يلتقيان في أجزائهما العليا الصاعدة إلى الترقوة وأما في الموضع الذي فيه قاعدة القلب التي يسميها بعض الناس رأس القلب فإنهما يلتقيان غلاف القلب ويماسانه ويلتحمان حوله ولا يزالان معه يشيعانه حتى يبلغان إلى رأسه المحدد وذاك أن هذا الغلاف شلكه شكل صنوبرة كشكل القلب فقاعدته دائرة موضوعة بمنزلة إكليل حول قاعدة القلب والرأس المحدد من الصنوبرة أيضا موضوع عند الرأس المحدد من القلب ويلتحم بالمواضع السفلانية من القس التي في أقصائها الغضروف الشبيه بالسيف وليس غلاف

القلب على هذه الصفة ملازما بجرم القلب لكنه في جميع المواضع الأخر متبرئ منه فيما بينه وبين فرجة ليست بيسيرة جعلت مفردة مهيأة بحركة القلب وأما عند قاعدته التي هي على ما قلت دائرة فإنه لازم للشريانات التي تنبت من القلب وأنت تعرف هذه الشريانات معرفة أشد يقينا إذا أنت فتحت الصدر كله من كل موضع وإذا أنت انتزعت القلب من الصدر وشرحته وحده على حدة.

٤. وكيما يكون كلامي هذا واضحا أنا آخذ أولا في شرح معنى كل واحد من الأسماء التي لا بد لي ضرورة من استعمالها جاعل مبدأي في ذلك هذا أقول إنه كما أن الناس كلهم يجتمعون على أن يسموا الواحد من الأعضاء الباطنة الذي ينبض قلبا كذلك قد أجمعوا على أن يسموا كل عرق ينبض شريانا أو باسم يدل على هذا المعنى أي أنه عرق ينبض وإن كان كل عرق ينبض فهو شريان فإن سائر الشريانات التي في جميع البدن لا يصعب إدراكها حسا بأنها تنبض واتصال الشريانات كلها بالشريان الأعظم يدل على هذا بعينه فأما ما في الرئة من الشريانات فليس يمكن أن يدرك حسا إدراكا كثير الوضح أنها تنبض وإنما يمكن للرجل أن يعلم ذلك منها بالقياس من أنها متصلة بالتجويف الأيسر من تجويفي القلب على أن قوما يرون أنهم يعلمون ذلك منها لا علم ظن ولا علما من قياس مقنعا بل علما حقيقيا يقفون به على فعلها والقائل بهذا القول فريقا وليس مذهبهما في قولهما هذا مذهبا واحدا لأن الأصل الذي عليه مبنى قول كل فريق منهما غير الأصل الذي يبني عليه الفريق الآخر قوله وذاك أن أحدهما يقبل ما كان ينتحله ارسطراطس فيضع أصل اعتقاده أن الشريانات التي في الرئة خاوية خالية من الدم مع سائر الشريانات ويقول إن في كل واحد من انبساطات القلب ينجذب في هذا الشريانات التي في الرئة هواء من الرئة فيحدث بممر ذلك الهواء فيها نبض على مثال ما يكون ذلك في جميع الشريانات في البدن

شيئا يدل على جوهر جرم العرق المسمى وأما القوم الذين سموا هذه العروق باسماء لا لواحق معها فبعضهم نظر في جوهر جرمها فقط وبعضهم نظر في منفعتها فقط وبحسب ما يجب عن جوهر الجرم فهو أن الشريان هو العرق الذي منشؤه من التجويف الأيسر من القلب 〈...〉 والعرق هو الذي منشؤه من التجويف الأيمن.

٥. وهذا موضع ينبغي لنا أن نخبر فيه بجوهر جرم العروق والشريانات ما هو ونجعل مبدأ كلامنا هذا فنقول إن العروق التي في البدن كله خلق كل واحد منها من طبقة واصدة خاصية به وذاك أن الغشاء الذي ربما جلل العرق في بعض المواضع حيث يحتاج منه إلى ذلك إما ليرتبط به مع بعض الأعضاء وإما ليتمكن به ويثبت في موضعه وإما ليتغطى ويتستر بع فإنما يصحب العرق في ذلك الموضع وحده فأما الشريانات فلكل واحد منها طبقتان خاصيتان والطبقة الداخلة فكأنها في ثخنها خمسة أضعاف الطبقة الخارجة وهي أيضا مع هذا أصلب منها وإذا بعضها وجدتها تنحل إلى ليف مستدير يذهب عرضا وأما الطبقة الخارجة وهي الطبقة التي للعروق فليفها ليف يذهب على الاستقامة بالطول وفيها مع هذا شيء بعد شيء من الليف مورب تأريبا يسيرا وأما الليف المستدير الذاهب عرضا فليس فيها منه واحدة والطبقة الداخلة من طبقتي الشريانات وهي الطبقة الثخينة الغليظة الصلبة كالجلد في داخلها مما يلي سطحها الداخل شيء شبيه بنسيج العنكبوت يظهر ظهورا بينا في الشريانات الكبار وبعض الناس يعده طبقة ثالثة للشريان فأما طبقة رابعة خاصية فليس للشريان أصلا لكن قد يلتف على بعضها كما يلتف على بعض العروق غشاء رقيق يستدير حولها ويتطبق عليها ليغطيها أو ليسندها ويدعمها أو ليربطها مع الأعضاء القريبة منها وأكثر ما يكون ذلك للعروق والشريانات التي فيما دون الحجاب من الصفاق كما وصفت قبل وأما في ما فوق الحجاب

في داخل الصدر فمن الغشاء المستبطن للأضلاع فالعرق الذي منشؤه من التجويف الأيمن من القلب حاله حال الشريانات التي في جميع البدن وهو ينقسم في الرئة كلها والعرق الذي منشؤه من التجويف الأيسر من القلب حاله حال العروق التي في جميع البدن فالرئة ينقسم فيها ثلاثة أوعية أحدها منشؤه من التجويف الأيسر من القلب ويسمى شريانا عرقيا والآخر منشؤه من التجويف الأيمن من القلب ويسمى عرقا شريانيا والثالث هو قصبة الرئة وأقسامها التي تسمى شريانات خشنا وكلها مركب من غضاريف شكلها شكل السين في حروف اليونانيين وهو هذا C والجزء المستدير من هذه الغضاريف في القصبة الكبيرة نفسها في الرقبة التي هي عند أقسامها المتفرقة في الرئة إذا انبثت إليها بمنزلة ساق الشجرة عند أغصانها والأقسام المتفرفة من تلك القصبة بمنزلة الأغصان من الشجرة هو موضوع من قدام والجزء الباقي الذي يعجز عنده الغضروف عن أن يكون دائرة تامة هو موضوع من خلف والقصبة في الرئة ملازفة للمريء واقسامها في الرئة ملازقة لأقسام العرق الذي سمينا قريبا عرقا شريانيا 〈...〉 والمواضع التي فيما بين هذه الأوعية الثلاثة في الرئة مملوءة من الجوهر الخاص بالرئة وهو لحمها وقد يمكن أن تشرح الرئة بعد إخراجها من الصدر كما يمكن ذلك في القلب ولكن ليس يمكن أن تعرف مشاركة الرئة والقلب للأغشية إذا أخرجا عن الصدر والأمر في ذلك على ما وصفت قبل من أنه ينبغي إذا أنت فرقت بين 〈بعض〉 الأغشية القاسمة للصدر كله وبين بعض أن تقطع القس بالطول من حيوان قد مات ثم تنحى جزءيه إلى الجانبين.

٦. وكيما تتعرف الحال في الغشاء المحيط بالقلب على الحقيقة قد ينبغي لك أن تقطع القس كله على هذه الصفة سل طرف الغضروف الشبيه بالسيف وارفعه إلى خلفه إما بالأصابع وإما بالصنارة ومده مدا قويا ورده إلى خلفه ثم

اقطع جميع ما حوله من الأجسام التي تصل ما بينه وبين الأجسام التي تضامه وتتصل به وإذا أنت فعلت ذلك وبلغت إلى منتهى القس فافعل به مثل ذلك أيضا واقطع ما عن جنبيه قطعا عنيفا بلا توقف ولا إشفاق وأما العشاء الذي من داخل القس وهو الغشاء المحيط بالقلب فاقشره قشرا رفيقا وإذا أنت فعلت ذلك فارتفع حتى تبلغ إلى اللحم الذي يقال له توتة من طرفه الأسفل فإنك إذا مررت من هذا الطرف الأسفل إلى فوق لقيتك العروق فإن كان الحيوان قد مات قبل ذلك بوقت كثير لم يشخب عليك دم كثير ولو أنك قطعت بعض العروق التي في هذا الموضع وخاصة إن كان موت ذلك الحيوان لم يكن بضرب من الضروب إلا بالذبح وأما إن كان الحيوان قريب العهد بالموت أو كان حيوانا كثير الدم فإن الدم يشخب ويسيل عند أصل الغشاء المحيط بالقلب من العروق التي انقطعت ويمكنك أن تنشفه بإسفنجة ثم تأخذ في التثبت فيما قصدت إليه والأجود أن يكون العمل من غير 〈أن ينفجر الدم〉 وينبثق فإنك إذا كان كذلك أمكنك أن تنظر إلى اشياء أخر كثيرة نظرا شافيا وإلى أصل الغشاء المحيط بالقلب الذي ليس يبتدئ من نفس جرم القلب لكن من العروق التي منشؤها منه واحد هذه العروق هو الشريان الأعظم الموضوع في الجانب الأيسر والآخر العرق الموضوع في الجانب الأيمن وهو الذي مصعده من الكبد وعرقان آخران هما اللذان ذكرتهما قبيل وقلت إني أسمي أحدهما شريانا عرقيا والآخر عرقا شريانيا وأنت تنظر إلى هذه العروق نظرا شافيا قبل أن تكشف عن القلب غلافه [عنه] وبهذا الوجه من العمل تقف عيانا على طبيعة الزوائد التي يقال لها آذان القلب فإن هذه الزوائد تستبين طبيعتها وتظهر ظهورا بينا في القلب قد أخرج من بدن الحيوان وتظهر أيضا وتبين والقلب موضوع في موضعه.

٧. وإذا أنت عملت هذا العمل رأيت رؤية معما وصفت لك أن القلب

في ذلك بأن تقطع القس وحده مع أجزاء الأضلاع المتصلة به التي هي غضروفية ووضعها خلاف وضع أجزائها العظيمة وذاك أن تلك تأتي من عظم الصلب على التأريب إلى قدام وإلى أسفل وهذه إنما تجيء على النحو الذي بينته قبل إلى فوق وإلى القس على وراب.

٨. فأنت تنظر نظرا شافيا إلى العرق الأجوف يمتد منتصبا حتى يبلغ إلى اللبة وتنظر إلى الزوائد الناتئة التي منشؤها من القلب وهي التي تسمى آذان القلب لها طبيعة خاصية وجوهر ليس بموجود أصلا في عضو آخر كما أن جوهر القلب ليس له في الأعضاء مثل وكثير من الأعضاء التي يقال لها المتشابهة الأجزاء يشبه بعضها بعضا إلا أنه ليس جوهرها بالحقيقة جوهرا واحدا لمكن في كل واحد منها خصوصية ما يمكن أن نرسمها بالصفة والقول ونمثلها تمثيلا خفيا فأما أن نبينها بالقول بيانا واضحا كبيان الحس فالأمر غير ممكن وذلك أن الأشياء التي إنما يتعرفها تعرفا بينا من عاينها ولمسها [وذلك أن الأشياء التي إنما] 〈...〉 بالقول والصفة على الحقيقة غير أنه قد يمكن أن يسدد الإنسان إلى النظر إليها والتثبت فيها باستقصاء ويرشده إلى ذلك بالصفة فنقول إن القلب مركب من ليف مختلف الوضع ملفوف على كل طاقة منه لحم مفرد بسيط وهذا أمر عام شامل لجميع العضل والمعدة والأمعاء والمثانة والأرحام إلا أن الليف في هذه كلها 〈لا〉 متساو في القوة أو متساو في الغلظ ولا اللحم في جميعها لحم واحد بعينه على الحقيقة لكن اللحم الذي في العضل أشد حمرة وأكثر لينا من اللحم الذي في المعدة والأرحام والمثانة والذي في جميع جوهر الأمعاء وأما القلب فليفه أشد صلابة وأكثر اختلافا وذاك أن العضل ليفه ليف بسيط مفرد والقلب ليس ليفه بمفرد ولا بسيط فكذلك الأمر في الطبقة الخاصية من الأرحام والطبقة الخاصية من المثانة فمن نظر في هذه الأعضاء نظر توان واستحقار ظن أنه لا فرق بين

للمريء حركة النبض فأولائك القوم قد أخطأوا خطأ عظيما إذا لم يعرفوا أصلا فعل القلب وقوته وأما أنا فإني قد بينت في كتاب آراء بقراط وافلاطون أن القلب مبدأ القوة الغضبية وسميته بالينبوع والعين للحرارة العزيرية.

٩. وأنا مقبل هاهنا على ما هو خاص جهذا الكتاب مبتدئ في ذلك بذكر أذني القلب فأقول إن القدماء سموا هاتين الزائدتين أذنين من مشاركتهما للعضوين اللذين يسميان بالحقيقة أذنين وذاك أنه كما أن تينك موضوعتان عن جانبي الرأس كذلك هاتان موضوعتان عن جانبي القلب ومن تفقدهما وجدهما أقرب إلى طبيعة العصب والجلد من جرم القلب نفسه والذي يمكننا في تمثيلهما بالصفة هو هذا المقدار لا نقدر أن نجوزه والأجود والأصلح عن ما قلت أن يكون الطالب لمعرفة أمثال هذه الأشياء لا يقتصر فيها على الصفة لكن يستند الأمر فيها إلى النظر بالعين واللمس باليد فإن معرفة ألوان الأشياء وقوامها في الثخن والرقة والصلابة واللين إنما تستدل بهاتين الحاستين فقط وهذان العصوان أعني أذني القلب يضرب لونهما إلى السواد ويشهبان شبها بينا زائدتين من جنس الجلود وإنما خلقتا لتكونا حوضين دون تجويفي القلب وبهذا السبب جعلت هاتان الأذنان مقعرتين جرمهما من جنس الجلود فجعلتا مقعرتين ليكون منهما حوضان وجعلتا من جنس الجلود لتتبعا حركة القلب بأهون سعي على ما وصفت في كتاب منافع الأعضاء وهما أذنان على فم كل واحد من العرقين اللذين يوردان القلب ما يرده من مادتي الدم والروح والتي هي منهما في الجانب الأيمن هي موضوعة في الموضع الذي يلقى فيه العرق الشرياني في التجويف الأيمن من تجويفي القلب والتي هي منهما في الجانب الأيسر هي موضوعة في الموضع الذي يلقى فيه الشريان العرقي في التجويف الأيسر من تجويفي القلب وإذا أنت فتحت هاتين الأذنين ظهر لك جرم القلب حتى تراه وترى ذينك الفمين اللذين ذكرتهما والأغشية الموضوعة على مواضع اتصال العروق

ثلاثة منها على فم التجويف الأيمن من تجويفي القلب [واحد] واثنان على فم التجويف الأيسر وشكل هذه الأغشية شبيه بشكل [السين] أزجة السهام ولذلك سماها قوم من أصحاب التشريح ذوات الثلاث الألسن وقد يمكنك أن تنظر إلى هذه نظرا شافيا في فؤاد قد أخرج من بدن الحيوان وكذلك يمكنك أن تنظر إلى الفمين الباقيين وهما فما العرقين اللذين يخرجان إلى البدن من القلب ما يخرج إليه من مادة الدم والروح وذاك أن فم العرق الشرياني يخرج الدم من التجويف الأيمن من القلب إلى الرئة وفم الشريان الأعظم يخرج من التجويف الأيسر روحا ودما إلى جميع البدن وأنت ترى لكل واحد من هاذين الفمين أيضا ثالاثة أغشية شكلها شكل السين في حروف هجاء اليونانيين وهو هذا C وهذه الأغشية مائلة من داخل القلب إلى خارج كما أن ميل تلك الأغشية ذوات الثلاثة الألسن [ومنشؤه] من خارج إلى داخل وقبل أن يخرج الفؤاد من بدن الحيوان تحر أن تنظر إلى جميع شعب العرق الأجوف التي أنا ذاكرها بعد عند ذكري لتشريح العروق والشريانات وإلى اللحمة العظيمة التي يقال لها ثوموس وتفسيره التوتة وإلى أصل غلاف القلب وتفرس أيضا وتفطن كيف يجيء من تقصيع الأذن اليمنى عرق إلى عظم الصلب يركب على الفقارة الخامسة من فقار الصدر وتفقد أمر هذا العرق أنه لا يزال يجيء إلى هذه المواضع في جميع الحيوانات التي قلت إنه ينبغي لك أولا أن تروض نفسك في تشريحها ولكن ليس إنما يجيء هذا العرق دائما في جميع الحيوان من تقصيع الأذن اليمنى من أذني القلب بل في بعض الحيوان يجيء من العرق الأجوف إذا جاوز أذن القلب وصعد إلى اللبة والقرود بعض الحيوانات التي موضعها كذلك.

١٠. وأما العروق التي تغذو القلب دائما في جميع الحيوانات فمنبتها من ذلك التقصيع وهذه العروق يقال لها العروق التي تكلل القلب والعروق التي تحيط بالقلب لأنها تحف القلب وتستدير حوله كله وهما عرقان وكذلك من الجانب الأيسر يأتيان جرم القلب شريان منشؤهما من الشريان

في القلب 〈...〉 فإنه لم أكن سمعت من أحد ممن يؤدبني لا في أي موضع هذا العظم موضوع ولا إن كان موجودا في جميع الحيوانات والتمست معرفته والوقوف عليه بأن شرحت القلب وفصلته أجزاء صغارا وذاك أنه سبق إلى ظني أن هذا الضرب من البحث أحكم وآمن ما يكون فلما وقفت مرة واحدة على أن أصول الأغشية معلقة منه وكذلك منابت الشريانات سكنت نفسي وصدقت أولا أنه لا بد ضرورة من أن يكون هذا الأمر قد قصد له في الخلقة ونحي نحوه في جميع الحيوان ثم إني بعد ذلك عرفت هذا بالتجارب بأن اتبعت وقفوت المنابت الأول التي منها منشأ هذه الأعضاء التي ذكرتها ولكثرة ما باشرت من ذلك بالتجارب صرت أخرج هذا العظم في أسرع الأوقات بأسهل الوجوه من كل قلب يدفع إلى وصار كثير من أصحابي يقفون على موضع هذا العظم من القلب سريعا وأما من لم يحضر ذلك مني فليتقدم فيتعلم مني بالصفة أمر هذا العظم ثم يأخذ في مباطشة التشريح فيكشف عن التجويف الأيسر من تجويفي القلب ويفتح جميع منشأ الشريان الأعظم المسمى اورطي بالطول وإنه إن فعل ذلك ثم قفا وتبع أصل هذا الشريان وأصول الأغشية بعناية وتفطن وقف على ذلك العظم ووجده بأهون سعي لأن أصل هذا الشريان وأصل الشريان العرقي وأصل الأغشية التي هي على فوهات هذه الشريانات أيضا جميعها في عظم القلب والأمر على ما قلت من أنه قد يمكنك أن تنظر إلى هذه الأشياء كلها إذا أنت أخرجت القلب من بدن الحيوان وتنظر أيضا مع هذا إلى الحفر التي هي في كل واحد من تجويفي القلب بمنزلة الآبار وغورها غور كبير وإن أنت شرحت القلب من حيوان قريب العهد بالموت وفعلت ذلك بعناية وحرص أيقنت وصدقت بأن هذه الحفر نافذة بعضها إلى بعض بأفواه دقاق لا يدركها الحس ويمكنك أيضا عند ذلك أن تنظر إلى العروق التي تحف القلب وتكلله أنها تتقسم منه بضروب شتى من التقسم وتراها موضوعة بعضا إلى جانب بعض ومجراها على الموضع الذي يضام فيه تجويفا القلب واحد للآخر.

١١. فإذا أنت كشفت عن جميع القلب رأيت أن تجويفه الأيسر يرتقي حتى يبلغ إلى أقصى رأس القلب المحدد وأن تجويفه الأيمن يبلغ وينتهي أسفل من ذلك بكثير وكثيرا ما يكون لهذا التجويف حد خاص يحده وخاصة في الحيوان العظيمة الأبدان بمنزلة الأفراس والثيران والجمال وأكثر من ذلك في أبدان الفيلة وربما كان ذلك أيضا في أبدان الحيوانات الصغار الأبدان من ذلك أن رجلا ذبح في بعض الأوقات ديكا يتقرب به إلى الله فوجد لفؤاده رأسين محددين فجمل هو الأمر على أن هذا الأمر تهيأ له لينبهه على أمر ما من طريق التكهين ثم إنه أحب أن يتعرف هذا من أهل المعرفة بهذه الأشياء فاتفق أنه لقيني من غير تعمد فقال لي إني ضحيت ضحية الله فوجدت في حيوان واحد فؤادين ولم يكن على ما وقع في وهمه من أنهما فؤادان مضمومان بل إنما كان رأس التجويف الأيمن منحازا بحيز خاص يحده ويفرزه من رأس التجويف الآخر وقد ينبغي لك أن تعلم يقينا أنه إن كان الحيوان فيلا أو غيره مما هو أعظم بدنا منه أو كان قبيرا أو غيره مما هو أصغر خلقة فؤاده وهيئته على مثال واحد في الجميع والأجود أن لا نقول على مثال واحد لكن نقول إن الخلقة والهيئة في الجميع خلقة وهيئة نوعها نوع واحد بعينه وإذا أنا مررت في كتابي هذا حتى أصير إلى ما أريد ذكره فيما بعد فسأصف كيف الحال في فؤاد السمك وجميع الحيوان الذي مأواه الماء وأما هاهنا فإني أريد أن أبحث أولا عن هذا القول في الحيوان الذي ينسم الهواء فأقول إنك تجد القلب في جميع هذا الحيوان مهيئا بهيئة واحدة بعينها وكذلك تجد هيئة الرئة التي ذكرتها قبيل ووصفت الحال منها وأحسبني قد قصرت من ذكر هيئة القلب في شيء واحد أنا ذاكره في الموضع الذي أذكر فيه تشريح العصب في الرئة والقلب جميعا وأقول إن أذني القلب خارجتان من تجويفيه فإن وجدت أحدا قد قال إنهما أجزاء من القلب كما فعل ذلك ايروفيلس فوجب عليه من ذلك أن يكون قد كثر عدد فوهات القلب وسبق إليك بذلك السبب الظن بأنه غير موافق لارسسطراطس ولا لنا إذ كنا قد قلنا إن جميع فوهات القلب أربع فوائه منها لواحد واحد

تجويفي الصدر.

١٢. وإذا أنت أخطرت ببالك وذكرت ما قلته لك قبل في سبب اتصال غلاف القلب لم يعسر عليك أن تقف عن نفسك على السبيل الذي ينبغي لك أن تسلكه في الكشف عن القلب وذلك أن الأمر معلوم في أنه لا سبيل إلى كشفه غير السبيل الذي به كشف والحيوان قد مات على ما وصفت فيما سلف وعسى أن يكون الأجود والأصلح رد الكلام وإعادته كله ثانية لما في ذلك من الاتضاح فأنا فاعل ذلك وقائل إنه ينبغي أن يكون الحيوان الذي يقع به التشريح حيوانا حيا فتى كيما يمكنك ان تقطع بالسكين من غير أن تحتاج إلى ساطور وتلقي الحيوان على قفاه فوق لوح مثل الألواح التي رأيتموني أعددت منها عدة كثيرة صغار وكبار ليوجد أبدا لوح موافق لمقدار الحيوان الذي يمدد عليه ولتكن في اللوح ثقب وتكون الثقب واسعة لينفذ فيها مع الحبال الدقاق ما هو أغلظ منها أيضا بأسهل ما يكون ويكون بالحضرة خادم قد تعلم إذا هو مدد الحيوان على اللوح شد في أربع قوائمه أربعة حبال وأخرج الحبال من تلك الثقب وربط أطرافها من أسفل واحدا بالآخر وإن كان للحيوان شعر كثير على صدره فينبغي أن يحلق فهذا ما يحتاج أن يتقدم فيه من إعداد الحيوان الذي تريد تشريحه وأما أنت فينبغي على ما وصفت لك أن تقطع بسكين عظيمة قطعا يذهب إلى جانب القس من فوق إلى أسفل على استقامة حتى تبلغ إلى الغضروف الشبيه بالسيف ثم ترد السكين من هذا الموضع كما أنت وخلص القس مما تحته من الأعضاء بقطع يذهب عرضا وافعل من ذلك ما شئت إن أحببت أن تقطعه مع الغضروف الشبيه بالسيف وإن أحببت أن تقطعه وحده ثم اصعد من هناك أيضا كما أنت قاطعا بتلك الضربة التي ضربت السكين بعينها على ذلك المثال إلى جانب القس حتى تبلغ إلى الموضع الذي كنت رأيت في بدن الحيوان الميت أن غلاف القلب لاصق به وهذه أشياء قد كنت أمرتك أن تفعلها في

فينبغي أن تستبقي معه الأفعال كلها سليمة من الآفات كما أنها تسلم وتبقي متى كان عملك على جيد وذاك أنك ترى الحيوان يتنفس على ما لم يزل ويصيح وإن أنت أطلقته من الرباط أحضر كما كان في قديم الأمر يحضر وإن أنت شددت القطع برباط رأيت الحيوان يدنو من الغذاء فيتناول الملف إن اتفق أن يكون جائعا ويشرب الماء إن كان عطشان وما ذلك يعجب وذاك أنه إذا كان غلام مارلوس الكاتب لأحاديث الحرارة قد برئ وهو حي إلى هذا الوقت على أن قلبه قد كان انكشف في وقت ما فالبهيمة أولى بأن لا تنالها من مثل هذه الحراجة آفة بحسب فضل بعدها عن قبول الآفات إذا أقيست بالإنسان.

١٣. وإذا قد أجريت ذكر هذا الغلام الذي قد برئ فلا بأس بأن أقتص جميع ما كان من أمره لأن اقتصاص ذلك أجود لما في حديثه من المنفعة وإن كان ذلك ليس مما هو خاص لهذا الكتاب فأقول إن هذا الغلام أصابته في المحاربة ضربة على قسه فتوانى عن نفسه وتوانوا عنه في أول أمره ثم إنه في آخر الأمر عني بشأنه عيانة ليست بجيدة فمن بعد أربعة أشهر ظهرت في العضو الذي قد وقعت به الضربة مدة فأراد الطبيب المتولي كان لعلاجه أن يخرج تلك المدة فبط الغلام وظن بأنه قد أصاب في مبادرته إلى إدمال الجرح فلم يلبث أن تورم ذلك الموضع وجمع مدة فبطه أيضا فلم يمكن حينئذ أن يندمل فجمع مولاه بهذا السبب أطباء كثيرا كنت أنا أحدهم وأمرهم أن يتناظروا ويبحثوا عن مداواته فاتفق القوم بأجمعهم على أن بعض عظام قسه قد فسد فلهذا ولما كان يظهر من حركة القلب في الجانب الأيسر لم يجرؤ أحد منهم أن يتقدم فيقطع العظم الفاسد وذاك أنهم كانوا يظنون أنه لا بد ضرورة من أن ينثقب الصدر إن هم قطعوا ذلك العظم فضمنت لهم أنا أني

أقطع ذلك العظم من غير أن أثقب الصدر ولم أضمن أني أبرئه برءا تاما وذلك أن الأمر كان غير معروف في العلة هل بلغت إلى شيء مما تحت القس ومقدار كم بلغت ولكن بعد أن انكشف الموضع لم نر هناك شيئا به آفة خلا القس الذي قد رأيناه منذ أول الأمر مؤوفا فكان ذلك مما زادني صحة غريمة وثقة بالتقدم على مداواته وذاك أني رأيت جانبي القس اللذين تحتهما العروق والشريانات لاصقة سليمين باقيين على حالهما لا آفة بهما ولما قطعت العظم الفاسد من الموضع الذي فيه خاصة يلتزق الرأس المحدد من غلاف القلب بالقس وظهر القلب حتى صار يرى مكشوفا لأن غلافه كان في هذا الموضع قد تعفن لم أثق في ذلك الوقت ببرء الغلام ولم أرج إليه خيرا غير أنه برئ برءا تاما في وقت يسير وما كان هذا ليكون لو أن أنسانا لم يتضرم في أمره وتقدم على قطع العظم الفاسد ولا كان أحد يتضرم في ذلك ويتقدم عليه إلا من كان مدربا محتبكا في عمل التشريح ومما يدلك على ذلك أن رجلا آخر في ذلك الوقت قطع موضعا كان قد تعفن من العضد بسبب خراج جرح فيه فلجهله بالأعضاء التي في ذلك الموضع قطع شريانا ذا قدر فاضترب عليه امره وتشوش بسبب انفجار الدم في ذلك الوقت وبكد ما قدر أن يشده برباط وذاك أن الشريان تهيأ أن كان غائرا فلم يزل حتى قطع الدم ودفع بذلك ما كان بحاذر على المريض بسبب انفجاره إلا أنه على حال قتله بوجه آخر وذاك أنه ربطه رباطا شديدا فعرض من ذلك أن الشريان أولا صار كالميت ثم صار جميع ما حوله كذلك وهذا قول إنما قلت منه هاهنا على الطريق قليلا من كثير لما فيه من البيان على منفعة هذا الكتاب الحاضر لمن كان معه عقله.

١٤. فلنرجع الآن إلى الكلام الذي كنا فيه منذ أول الأمر وهو الذي كنت أقول فيه إن ضروب عمل اليد والحيوان حي ثلاثة يعمها كلها شيء واحد ويخص كل واحد منها شيء وذاك أنه إما أن يكتفى بقطع واحد يمر على معطف الأضلاع يقطع بسبب ما يراد من النظر إلى شريانات الرئة وإما أن يضاف إليه قطع آخر يقع على الجانب الآخر من الصدر وأنا ذاكر منفعته بعد قليل والعمل الثالث مع هاذين العمل الذي يكشف فيه القلب من غير أن يثقب الصدر وليس يعجب أن يقع في الصدر قطع ولا يقع فيه خرق ولا ثقب وذاك أن الخرق والثقب إنما يعنون به في الصدر أن يكون القطع نافذا يبلغ إلى تجويفي الصدر اللذين فيهما الرئة موضوعة وأما كل قطع آخر يقع بالصدر فهي تسمى جراحة في الصدر ولا يقال إنه خرق ولا ثقب في الصدر وأنا واصف لك ما المنفعة في أن يكشف عن القلب هذا الكشف فأقول إن أول المنافع في ذلك أن ننظر نظرا بينا إلى نبض القلب على أي وجه كان وننظر هل القلب إذا انبسط قرع الصدر ودنا من مواضع القس أم إنما يفعل ذلك في الوقت الذي ينقبض فيه والمنفعة الثانية أن تكشف في ذلك الحيوان بعينه عن شريان عظيم كما قد رأيتموني في الكشف عن الشريان الذي في الجالب ثم تنظر ونتثبت حسنا إن كان في وقت ما ينبسط القلب ينبض الشريان وفي وقت ما ينقبض القلب ينبسط الشريان أم ينبسطان وبنقبضان كلاهما في وقت واحد بعينه والمنفعة الثالثة أن نأخذ القلب ونمسكه بيدين أو بكلابتين كما من عادتي أن أفعل لما هو عليه من سرعة الانفلات والطفر من الأصابع ثم ننظر أي عارض يعرض للحيوان ومع هذه المنافع أيضا منفعة أخرى في الرد على من زعم أنه إن ربط منبت الشريان العظيم أو على ما يقول قوم أخر منبت الشريان الذي يأتي الرئة

أن إنسانا كثيرا يبلغ بهم التكابر والجراءة إلى أن يكابروا فيما ليس علم لهم به أهل المعرفة والعلم به وخاصة إذا أخذوا في الكلام في الشريان العرقي الذي ينقسم داخلا من أذن القلب وهم يزعمون أنهم قد شدوه برباط كأنه عند منبته ومنشئه واحد وعرض لذلك الحيوان هاتان الآفتان الواحدة أن جميع الشريانات التي في البدن كله صارت غير متحركة بسبب ما عدمته من مجيء الروح الذي كان يملأها والثانية أن الرئة بقيت على حال واحدة من الانبساط بسبب أن القلب لم يجتذب منهما شيئا وقوم أخر يزعمون أنهم يربطون قصبة الرئة برباط ويبينوا أن الرئة تستفرغ من غير أن يزيدوا في دعواهم بالقول كانت الدعوى أم في كتاب فإن منهم قد أدعوا في كتبهم أنهم قد رأوا الرئة تنقبض هل ترى ذلك خلوا من أن يثقب الصدر أم الصدر مثقوب على أن الأمرين جميعا شنعان وذلك لأن الصدر إذا انثقب فسدت أمور التنفس كلها وقبل أن ينثقب ليس يمكن أن ترى الرئة اللهم إلا أن يشاء الإنسان أن يقطع الأضلاع ويستبقي الغشاء المستبطن للأضلاع سليما من الآفات والقوم الذين يهذون هذا الهذيان لا يقولون هذا أيضا وسأذكر هذه الأشياء فيما بعد عند ما آخذ في تشريح الصدر خاصة ولنرجع الآن إلى ما كنا فيه ونذكر ما يرى في القلب إذا هو كشف.

١٥. وقد كان الضرب الثالث من العمل الضرب الذي يكون فيه قطع الصدر على معطف الأضلاع والأمر في أن الحيوان الذي يعمل به هذا العمل يموت سريعا موت اختناق إذ كان تنفسه يبطل معلوم والأشياء التي تظهر في القلب هي هذه وأنا راجع أولا إلى صفة العمل نفسه كيما لا يبقى علي من هذا

الأجزاء التي تلي منه الرأس المحدد من القلب والثاني بعدها الأجزاء المجاورة لها ولا يزال الأمر يجري ويسعي على هذا دائما حتى تبقى قادعتاهما تتحركان وحدهما وإذا سكنتا هاتان ايضا بقيت تظهر في أذني القلب حركة يسيرة تقع فيما بين سكونات طويلة وينبغي أن يبحث عن السبب في هذا الذي يظهر على ما وصفنا فإنه ليس من الحق أن يكون لواحق موصولة بالقلب لاصقة به يظهر أنها تتحرك وقتا طويلا أكثر مما يتحرك جرم القلب لكنا إنما لم نقصد في هذا الكتاب البحث عن الأسباب لكنا إنما نريد أن نبحث عما يظهر في التشريح.

١٦. فجميع ما هو اضطراري لا بد منه وما هو نافع يجدي فيما ينظر في القلب إذا شرح والحيوان حي قد قيل أكثره وقد كان ينبغي أن نتخطى من هذا إلى ما يظهر في الصدر والرئة ولكن لأن قوما ممن يضمن أنه يتبين بيانا ظاهرا أن الشريان خال من الدم يكثرون كلامهم ويكابرون بلا حياء فيكذب كل واحد منهم في شيء غير شيء الذي يكذب فيه صاحبه من الأشياء الظاهرة في التشريح فقد احتجنا لذلك إلى الترتيب† والاحتباس في هذا الموضع بعد الذي 〈...〉 تقدم فأقول إن رجلا كان يضمن دائما أن يبين أن الشريان العظيم خال من الدم من غير أن يكون من ذلك أصلا في وقت من الأوقات فأتوه قوم من أحداثنا ممن يميل قليلا إلى حب الكرامة بحيوان وسألوه ان يبين لهم دعواه فزعم أنه لا يتبين ذلك مجانا وأحضروا أؤلئك الأحداث فيما بينهم ألف درهم ووضعوها له في الوسط على أنه إن بين ذلك أخذها فلما فعلوا ذلك جعل الرجل يتحول من ناحية إلى ناحية ويتردد ترددا كثيرا حتى لما ضغطه الأمر وألح عليه جميع من حضره حمل نفسه على أخذ سكين وقطع في الجانب الأيسر من الصدر في الموضع الذي ظن أنه أقرب المواضع التي إذا ثقبها من الصدر ظهر له ذلك الشريان العظيم ظهورا بينا فإذا هو قد حصل من مبلغ دربته في التشريح وعلمه به أن جعل القطع

انكشاف جداول العروق التي حول الأمعاء ترى عيانا الشريانات هوائية ثم تراها بآخره تمتلئ لبنا والبحث عما قال من أن في أول الأمر ترى الشريانات هوائية أمر ينبغي أن يضرب عنه وإن كان خلق كثير يماحل في ذلك محلا باطلا إلى الجانبين فأما قوله إن الشريانات تمتلئ لبنا فإن هذا هو عمود الكلام فهو كذب صراح وقد يمكنك أن تمتحن ذلك بالتجربة في الجدى وفي جميع الحيوانات ويمكنك أن تفعل ذلك في حيوان بطنه معلوء لبنا وفي حيوان بطنه مملوء جوهرا آخر رطبا أي جوهر كان في جميع الجواهر الرطبة وذاك أن اللبن ليس إنما ينفذ سريعا من طريق ما هو لبن لكنه بسبب وطوبته يسهل وقوعه في أفواه الشريانات التي تأتي البطن وبسبب اتباعه لما يستفرغ ويخلو على ما يزعم ارسسطراطس ينجذب سريعا فيجب إذا أن تكون الرطوبة كما كانت ألطف وأرق من اللبن يكون نفوذها ووصولها أسهل وأسرع من نفوذه ووصوله ولكن الأمر على ما وصفت من أني لم أرها قط تنفذ في شيء من الحيوان ولا يرها ايضا غيري متي شاء أن يمتحن ذلك بالتجارب.

المقالة الثامنة من كتاب جالينوس في عمل التشريح

١. أريد أن أعلمكم في هذه المقالة أيضا أعمال التشريح التي رأيتموني مرارا كثيرة بينتها لكم في آلات التنفس ولأن قصدي في هذا الكتاب كما قلت قبل ليس هو أن أنحو نحو مقدار قوتكم أنتم وحدها معشر من إنما هذا الكتاب تذكرة لكم بل أريد أن أنحو فيه نحو مقدار قوة كل واحد يريد من نفسه أمر التشريح فقد يضطرني الأمر إلى أن أجعل مذهبي فيه مذهبا يكون به أوضح وأشرح مما يمكن عند من لم يعاين التشريح قط وقد وصفت في المقالة السالفة قبل هذه جل ما ينبغي أن يرى في القلب وفي الرئة ما دام الحيوان حيا ومن بعد موته وذكرت جميع ما في آلات التنفس من الأغشية فيتبع ما تقدم من القول ويتصل به أن نوضح بالكلام أولا هيئة جميع الصدر وخلقته ثم نصف بعد ذلك ما يظهر فيه بالتشريح ما دام الحيوان حيا وكما أن من يريد أن يصف قرية 〈و〉يأتي على جميع ما فيها إنما يبتدئ أولا بالإخبار عن الحدود التي تحويها ثم يصل ذلك بذكر شيء شيء من أجزائها كذلك أفعل أنا في أمر الصدر وذلك أني أخبر أولا بالحدود التي تحوي الصدر فأقول قولا مقتصرا وجيزا إن معنى قولنا صدر إنما هو جميع ما يحتوي عليه [من] الأضلاع والأضلاع في جميع الحيوانات التي ذكرتها قبل اثنا عشر عددا ولا يكاد يوجد ضلع ثالث عشر إلا في الندرة وأكثر من هذا أيضا لا يكاد أن يكون إلا في الندرة الأضلاع كلها أحد عشر ضلعا فهاذان أمران قل ما يوجد كل واحد منهما حتى أنه لا يوجد في ألف حيوان واحد على هذه الصفة إلا بكد وأما الأمر الدائم في جميع هذه

وهذا المفصل ليس له شيء من المنفعة في حركة الصدر لكن حركة الصدر في الأطراف التي قدام الأضلاع ضعيفة وذلك لأن الأضلاع مضامة هاهنا للقس بمفاصل موثقة وأما من خلف فحركات الصدر بينة حيث يضام كل واحد منها واحدا من الفقار بمفصلين سلسين وليس كل العضل المضام للصدر كيف كانت مضامته له فانما جعل لموضع حركة الصدر لكن الأمر في ذلك على ما قلت في المقالة الخامسة وهو أن بعض هذا العضل يرتقي من قدام الصدر ومن مواضع ضلوع الخلف ويحرك مفصل الكتف وبعضه ينحدر إلى مراق البطن لمنافع فيه خاصة ويجذب مع هذا الصدر إلى أسفل جذبا يسيرا كما أن العضل الملقى على أطراف الأضلاع من خارج إلى جانب القس من قدام وإلى جانب الفقار من خلف يشد المفاصل ويقبض الصدر بعض القبض.

٢. الفاعل لحركة الصدر كلها من أسفل وأمره في ذلك ظاهر هو الحجاب فإنه بتمدده واسترخائه اللذين يكونان فيه بالتعاقب مرة هذا ومرة ذاك يوسع ويضيق الطرف الأسفل من الصدر وباجتذابه القس إلى أسفل بالغضروف الشبيه بالسيف وضلوع الخلف إلى فوق قليلا وإلى قدام والتنفس الذي وقع الظن عليه أنه فعل طبيعي لا فعل نفساني وهو الذي يرى فيه الموضع الأسفل من الصدر والشراسيف تتحرك حركة بينة والمواضع العوالى تكون فيه في وقت ما لا ترى لخها حركة 〈...〉 ضعيفة هو من فعل الحجاب وحده لأن الحجاب عضلة في جوهره وفي منفعته أيضا فأما معلمونا فما أصابوا في ظنهم بأن الحجاب وحده يحرك الصدر في التنفس بأن يبسطه عند تمدده ويدعه

وذكرت في كتاب أسباب التنفس أن الثلاث المقالات التي وصفت فيها حركات الصدر والرئة إنما وضعتها وأنا بعد لم أستخرج ولا أجد شيئا يعتد به لي خاصة وأني دفعت تلك المقالات إلى صديق لي فوقعت إلى غيري من خلق كثير بلا إرادتي كما وقعت كتب أخر كثيرة وذاك أني مذ كنت شابا لم أزل أرى أنه من العدل والإنصاف أن يكون من يستخرج ويجد شيئا جدبدا يضعه وحده في كتابه ولذلك لم أكن أحب أن أثبت في كتابي ما قاله من كان قبلي كأنه قول لي فأما أن يثبت الرجل لنفسه شيئا يرتاض به فاحسب أن ذلك معما لا مذمة له فيه منافع حدا وكذلك أن يدفع شيئا إلى صديق له يسأله إياه من ذلك أن معلمينا وهم كانوا رؤساء تلامذة قواينطوس ونوميسيانوس قد بينوا لنا وعلمونا أن الرئة يحركها الصدر بالوجه الذي وصفه ارسسطراطس فأثبت أنا في المقالتين الأوليين من كتاب حركة الصدر والرئة البراهين على ذلك والأشياء التي تظهر في التشريح التي منها أخذت أصول البراهين عليه وأخبرت في المقالة الثالثة كيف حركة الصدر ووضعت هذه المقالة أيضا على رأي المعلمين الذين تأدبت عندهم فأما الأشياء التي استخرجت أنا زيادة على ما تعلمت فإني وضعتها في كتاب آخر جعلت ترجمته كتاب أسباب التنفس وشرحت فيه الحال في طبيعة كل واحدة من العضلات التي فيما بين الأضلاع من طريق ما هي طاقان وحصلت عدد جميع العضل الذي يحرك جميع الصدر ومبادئ الأعصاب التي تتصل بذلك العضل.

٣. فلنصف الآن كيف السبيل الذي به يتبين الرجل جميع ما قيل في ذلك الكتاب ونجعل مبدأنا في ذلك من العضل الذي فيما بين الأضلاع فأقول إنك ترى ليف هذا العضل الذي مما يلي ظاهر البدن يمر ذاهبا على انعراج

تظهر في هذا التشريح الأمر فيها على ما وصفت من أن جميع من عني بأمر التشريح قد عرفها وأما الأمر في أن متى قطع من جميع العضل الذي فيما بين الأضلاع جنسا ليفه كلاهما كان في ذلك ذهاب الصوت وذهاب النفخة معا فهو شيء أنا كنت المستميط والواجد له وكذلك الأمر في أن متى قطع العصب وحده بالقرب من النخاع فالليف يبقى سليما لا آفة به إلا أن فعله يفسد وهذا العمل أحسن من ذاك لأنه أبلغ في استقصاء البيان على العارض الذي يعرض للحيوان وذلك لأن قطع الليف الذي على هذا السبيل وهو القطع الذي يحتاج أن يكون ذاهبا في جميع طول الأضلاع من حد الصلب إلى حد القس إن وقع عند كل الأضلاع التي هي أسفل من العضل المشرف من عضل الصدر وهو العضل الذي قلت إنه يأتي هذه الأضلاع من العنق فهو يجمع مع السهولة أنه لا يوهن ولا يفسد فعل شيء من العضل الذي يحرك الصدر أصلا خلا العضل الذي يقطع وإن وقع في المواضع التي فيما بين الأضلاع العليا اضطر صاحبه إلى أن يقطع تلك الأضلاع أيضا ويقلع عظم الكتف معا.

٤. وإذ كان الأمر على هذا فالعمل الذي يوهن ويفسد فعل العضل الذي فيما بين الأضلاع بقطع العصب أفضل وأجود وليكن هذا القطع في الموضع الذي هو أول مبدأ حد عضل الصلب ولا خفاء عليك بأن ذلك عن جانب الفقار وقد يمكنك أيضا أن تقطع هذا العضل لكن يعسر عليك أن تدخل تلك العصبة التي تكشف عنها صنارة تنفذها من اللحم وينبغي أيضا أن تكون الصنارة على مثال الصنارات التي نستعملها في علاج العلة التي يقال لها باليونانية قرسوس وهي عروق تتسع وتعرض أعني أن تكون جملة الصنارة قليلة الطول ويكون آخرها معقفا ويكون منتهى طرفها المعقف من الحدة وخلافها في حد لا يعسر معه إنفاذها وإدخالها تحت العصبة التي قد كشفت ولا ينثقب به الغشاء المستبطن للأضلاع وذلك أن الصنارة التي يكون رأسها كثير الحدة يعرض لها في بعض الأوقات أن تثقب والصنارة التي رأسها في غاية الكلال [أعني خلاف الحدة] لا تنفذ في الأجسام الموضوعة

حيوان ميت أن تكون في ضربة واحدة تكشف عن العضلة إلى جانب الموضع الأسفل من الضلع الأعلى فتعطع ما هو موضوع عليها من الليف وتستبقيها هي سليمة لا آفة بها وأوفق الآلات وأصلحها لهذا العمل الآلة التي يسميها أصحاب التشريح آسية إذا كانت محدبة وإنا كما علمتم إنما نستعمل هذه الآلة فأقطع بها الليف إلى جانب الحرف الأسفل من كل واحد من الأضلاع وأكشف عن العصبة بعض الأوقات إذا لم يتهيأ لي المقدار المعتدل في أول مرة أقطع بلغت حاجتي في المرة الثانية وأما أنت فإن كشفت في مبدأ أمرك في ثلاث ضربات أو في أربع فليس ينبغي لك أن تأيس من بلوغ الأمر لكن أقبل على بقراط واسمع قوله حيث يقول إنه ينبغي لك يا هذا أن تلتمس اعتياد كل ما ينبغي لك أن تعمله ثم خذ نفسك بالإدمان بعناية وحرص كيما ترتاض يدك فإنك سوف تدرك بآخره ما تريد وتصل إلى غرضك في وقت ما فتكشف عن العصبة في ضربة واحدة ومع رياضتك نفسك في هذه الأشياء لا تتوان أيضا عن تجويد إدخال الصنارة تحت العصبة والتمس أن تفعل ذلك من غير أن تثقب ولا تهتك ما أمكنك شريانا أو عرقا وألامر على ما وصفت قبل من أنه متى نال العصب آفة تعطل بذلك صوت الحيوان وعرض له مع ذلك عارضان آخران قبل ذهاب صوته وهاذان العارضان هما العارضان اللذان بينت في كتاب الصوت أن ذهاب الصوت تابع لهما وأحد هاذين وهو الأول منهما هو سبب ذينك الآخرين أعني بالأول انقطاع حركة العضل الذي بين الأضلاع والعارض الثاني بعد هذا تعطل مجيء الهواء بالعجلة إلى خارج الذي أسمي أنا النفخة والنفخة مما لا يمكن أن يكون الصوت خلوا منها كما قد بينت ذلك فبهذا السبب صار يتبع هاذين العارضين عارض آخر رابع يحتاج في إيضاحه وشرح أمره إلى كلام فيه خاصة وأنت تقدر أن تعرف هذا معرفة ظاهرة في التشريح متى تبعت بسبق كلامي هذا وفهمته.

٥. أقول إن العصب الذي عند الشريانات التي يقال لها شريانات

يكون إدخاله لهواء التنفس عظيما وقد ينضم إليها ويزيد فيها مرة بعد أخرى شيء ليس بألم وعلة لكنه جميعه من الحيوان إذا هو أراد أن يصيح صياحا عظيما فكما أن المنادين متى أرادوا أن يرفعوا أصواتهم استنشقوا وأدخلوا من هواء التنفس شيئا كثيرا [و]كيما يكون ذلك عدة ومادة عزيزة للصوت كذلك نجد بعض الحيوانات التي نشرحها يفعل كثيرا فهذه أمور لا بد لكم من أن تكون حاضرة لذكركم ضرورة وكذلك جميع ما يتبعها وفي الأشياء التابعة لها افرادى أرى أن الأجود اقتصاصها لكم وخاصة ما كان منها أجزاء من الأعمال التي ذكرتها قبل.

٦. فأقول إن في تشريح العضل الذي بين الأضلاع ينبغي لك أن تبتدئ بكشفه على ما وصفت إلى جانب الحرف الأسفل من كل واحد من عظام الأضلاع فإذا ظهرت لك العضلة فتفرس وانظر معها إلى العروق والشريانات فإنها موضوعة مما يلي ظاهر البدن أقرب من العصب إلا أنها أخفض وأسفل موضعا من العصب بشيء يسير فإذا أدخلت تحت العصبة الصنارة الصغيرة من الموضع الأعلى إلى جانب حرف الضلع فاحرص ما أمكنك أن تأخذ العصبة خلوا من العرق والشريان القريبين منهما وخاصة خلوا من الشريان فإنه إذا انبثق منه دم قويا عمى موضع العصبة وأخفاها فإن أنت ثقبته في وقت ما فتناول المبضع والسكين من ساعتك واقطعه قطعا يبتره عرضا وهذا النوع من منع الدم يعم جميع الشريانات والعروق التي ينبثق منها دم لأن من شأن العروق والشريانات أن ينجذب وينقبض كل واحد منهما إذا انفصلا إلى الجزء الذي يليه وإن اتفق أن يكون ذلك الجزء مغطى بلحم كثير صار ذلك اللحم ضماما وغطاء على ذلك الثقب وأما إن كان ذلك الجزء عاريا من اللحم فالانتفاع بالقطع يكون يسيرا لكن العروق والشريانات في كل واحد من المواضع التي بين الأضلاع ليست بعارية من اللحم ولذلك متى قطعت على النحو الذي وصفت انقطع ووقف انبعاث هذا الدم

وجوهره في المقالة الرابعة عشرة من مقالات هذا الكتاب وأما هاهنا فحسبك في استخراج ما تريد استخراجه أن تعلم هذا الذي أصفه لك وهو أن النخاع إن قطع في وسطه من فوق إلى أسفل قطعا مستقيما لم يرخ ذلك ولم يعطل العصب الذي فيما بين الأضلاع ولا في واحد من الجانبين أعني لا العصب في الجانب الأيمن ولا الذي في الجانب الأيسر وكذلك لا يعطل العصب الذي يأتي القطن ولا الذي يأتي الرجلين وأما إن قطع عرضا نصفه فقط إما النصف الأيمن وأما النصف الأيسر فجميع ما يحاذي من العصب الجانب الذي قطع يسترخي ويتعطل فإن أحببت أن تجعل الحيوان ذا نصف صوت فاقطع هذا القطع وأما إن أحببت أن تجعله عديم الصوت فاقطع من ساعتك النخاع كله عرضا.

٧. وقد كنت قلت إن الأضلاع أيضا إذا قطعت أضر ذلك بالحيوان في نفخته وفي ضوته كما يضره فيها قطع العصب وقطع العضل فأنا واصف لك هاهنا كيف ينبغي لك أن تقطع الأضلاع فأقول إني آمرك أن تتفقد وضع الأضلاع وتجعل فطنتك وذهنك فيه عند صياح الحيوان فإن في هذا الوقت لشدة انقباض العضل الذي فيما بين الأضلاع تظهر حدبات الأضلاع ولا سيما إن كان الحيوان قصيفا وأنا آمرك أن يكون عملك لمثل هذا التشريح في حيوان قضيف وإذا أنت عرفت بالحقيقة وضع الضلع الذي قد اعتزمت على قطعة فاقطع في الوقت الذي فيه يصيح الحيوان جميع ما يقع تحت يدك على جرم الضلع من اللحم مع الجلد الذي عليه واستعمل في ذلك الآلة التي يقال لها باليونانية ابيقوفون فإني أنا لا أرى بأسا تسمية الآلة التي هي مسند الاجسام التي يقوم القطع عليها بهذا الاسم أعني ابيقوفون كما يسميها أصحاب التشريح فأصحاب علاج ما يعالج بالحديد وغيره من عمل اليد فإن لم ينقطع في الضربة الأولى كما يحتاج إلى قطعه فهو على حال ينقطع في الضربة الثانية أو الثالثة على أن الأحزم لك أن تقطع في مبدأ أمرك قطعا

جملة بسبب قطع النخاع أولى وأوجب فأما متى قطعت ليف العضل الذي فيما بين الأضلاع أو كسرت عظام الأضلاع فإن يبقى من العضل الذي يقبض الصدر أفرادى أعني العضل الموضوع على أطراف الأضلاع وجميع العضل الذي على البطن ولكن لما كان ما يفعله هذا العضل من قبض الصدر إنما هو شيء يسير صار ما يكون عنه من النفخة مقدارا قليلا دبح† وكذلك الأمر في الصوت بقياس النفخة ولذلك صار الحيوان يصوت إذا كانت منه النفخة في هذه الأعمال التي ذكرناها بصوت يسير خفي شبيه بصوت من يزقي وصوت من يسر إلى صاحبه سرا وفي أكثر الأمر يعرض من قطع العصب ضرر متساو للضرر العرض عن قطع النخاع أو أقل من ذلك بشيء يسير وذلك أن العضل الذي ذكرناه إنما هو يأتيه ما يصل من شعب العصب من العصب الذي فيما بين الأضلاع وذاك أنه وإن كان ما بعد الأضلاع من أجزاء الزوج الأول والزوج الثالث من هذا العضل إنما يأتيه العصب من مواضع أخر فإن ما يلي الصدر من أجزائها لا بد له ضرورة من أن يتعطل ويذهب فعله ولهذا صار ما يلي الصدر من أجزاء هاذين الزوجين إذا هو تحرك مع ما هو من أجزائها الأسفل لم يحدث عنه لا نفخة ظاهرة للحس ولا صوت ظاهر للحس وقد قلنا في مقالاتنا في الصوت إن في أمثال هذه الأمور إنما يهلك ويذهب الصوت ذهابا عرضيا وأما النفخة فتذهب وتهلك هلاكا أوليا ولكن لما كانت النفخة إنما هي إخراج هواء التنفس بشدة وفي دفعة واحدة لزمنا بالضرورة أن نذكر أمثال هذه الأعمال في كلامنا في آلات التنفس وسأذكر أيضا في كلامي في تشريح آلات الصوت.

٨. وقد بقي علينا أن نصف كيف السبب الذي به يصل الرجل إلى أن يجعل الصدر كله عديم الحركة بأن يربط العصب وحده المحرك لعضل الصدر وهذا أمر قد حضرتموني ورأيتموني مرارا شتى بينته ليس لكم وحدكم خاصة لكن للخلق كثير عامة فأقول إنك تقدر أن تجعل العضل الذي فيما بين

رأسيهما اللذين هما رباطان من جنس الأغشية سهل عليك الأمر في إرخاء العضلتين وتعطيلهما عن الحركة وهذا أمر ينبغي لك أن تعرف في جميع العضل عامة أنه متى قطع رأس العضلة لم تفعل فعلها فمتى كانت العضلة ذات رأس واحد مفرد فالأمر فيه سهل جدا أن يكون إذا قطع هذا الرأس تعطلت العضلة عن حركتها فأما متى كانت للعضلة رؤوس كثيرة فيحتاج أن تعطع تلك الرؤوس كلها وفي بعض العضل ليس الأمر في وقوف على كثرة الرؤوس بسهل ولا هين إذا كانت تبتدئ من عظام كثيرة بمنزلة الزوجين اللذين ذكرناهما قبل من عضل الصدر ولا سيما الزوج الذي من قدام وإذ كان الأمر على هذا فقطعهما في الموضع الذي اجتمعت فيه أولا تلك الؤوس وضام بعضها بعضا أحزم وأصوب فإن هذا أمر قد جرت عادتي بأن أفعله أيضا في العضل الذي من قدام عندما أريد أن أرخيه وأعطله من فعله لا بأن أضر بالعصب لكن بأن أقطع نفس العضل ولهذا صار يحتاج في هذا العمل إلى أن يكون القطع غائرا لأن العضل إذا اجتمعت والتفت رؤوسها له ثخن ذو قدر وأما العضل الذي من خلف فقطعه من السهولة بما يمكن معه أن يقطع بالظفر وفيما د أتينا به من أمر العضل الخاص بالصدر كفاية ومبلغ.

٩. وأما قطع النخاع فسوف أذكره فيما بعد إذا صرت إلى موضع الكلام في النخاع وأنا أذكر منه هاهنا أيضا مقدار ما يحتاج إليه لهذا الكلام الذي نحن فيه فأقول إنك إن قطعت النخاع وبترته كله في الموضع الذي فيما بين الفقارة الثالثة والرابعة صار الحيوان من ساعته عديم التنفس ويتعطل الحركة ليس من صدره فقط لكن ومن جميع ما أسفل موضع القطع من سائر بدنه ولا خفاء عليك بأن القطع إن وقع أيضا بعد الفقارة الثانية

يأتي الحجاب وذلك أنه وإن نالت الآفة سائر العصب الباقي كله فإن الحيوان يتنفس بالحجاب وحده وتظهر حركة الصدر التي في هذه الأجزاء ظهورا بينا.

١٠. ولأن أصحاب التشريح قد بصروا وبحثوا عن نفوذ هواء التنفس إلى الموضع الذي فيما بين الصدر والرئة قد ينبغي لنا أن نذكر في هذا الموضع التشريح الذي يصلح لهذا فأقول إن التشريح الذي يكون بقطع ضلع من أضلاع تشريح قديم ودلالته دلالة ضعيفة وتبلغ من ضعفها أن قوما يقولون إنهم يرون الرئة لازمة للصدر مضامة له وقوم أخر يزعمون أنهم يرونها ليست بلازقة ولا مضامة للصدر بل مباينة له منتحية عنه وهذا أمر إنما وقع بسبب ثخن الغشاء الذي تحت الأضلاع التي تقطع ولكن نحن أوضحنا هذا حتى وقع عليه العيان وقوعا أبين وذلك بأني لم أكتف بقطع الضلع وحده دون أن قلعت معه أحد الغشائين وهو الذي كان حول العظم قبل أن أقطع الضلع وإذا قلع هذا الغشاء بقي الغشاء المستبطن للأضلاع وحده فردا فيمكن البصر النفوذ فيه والنظر إلى ما وراءه نظرا بينا فيدعو ذلك جميع من يراه إلى الإقرار بأنه ينظر إلى الرئة نظرا بينا لازمة للصدر مضامة له والنظر إلى ذلك يكون أبين إذا نظر إليه من الحجاب بعد أن يكشف عن الحجاب ويكشف عنه رأس الغشاء المستبطن لمراق البطن وهو الصفاق وينبغي لك أن تفعل ذلك على هذه الصفة إذا أنت مددت الحيوان على قفاه فاقطع ما على البطن من العضل من طرف ضلوع الخلف واستبق الصفاق وقد قلت فيما سلف من كتابي هذا إن أوتار الزوج الرابع من اوزاج العضل الذي في هذا الموضع متصلة متحدة بالصفاق فلمكان هذا ينبغي لك إذا أنت بلغت إلى هذه الأوتار أن تمسك عن القطع لتستبقيها سليمة عن القطع ثم اكشط بعد ذلك الصفاق عن حجاب حيث لا تمتد معه الأوتار وهذا أمر عمله يكون سهلا

حقا لأنه من الأمور العسرة الشاقة أن تكون الرئة لازمة للصدر أبدا ويكون الغشاء المستبطن للأضلاع ينثقب وحده والغشاء المجلل للرئة يسلم من الانثقاب وأنت تتبين هل يسلم هذا أم لا بأن تكشف عن الرئة بعد موت الحيوان وأما الأمر في أن الهواء ينفذ فيما بين الخيط والجلد فهو مما فيه بحث ونظر لا يخلو من المري واللجاجة ويحتاج في فسخ ذلك إلى كلام طويل واستعمالنا نحن بأمثال هذه الأبواب فضل إذ كان أمر يتبين من أشياء أخر تظهر عيانا وإذ كان الأمر في هذا الضرب من عمل التشريح على هذا فليس ينبغي لنا إذا أم تستعمله في هذا الباب الذي قصدنا له أصلا إذ كان الضرب الذي ذكرناه أولا يتبين بيانا واضحا أن الهواء قد ينفذ منه شيء من الرئة إلى الصدر فإنك في كل حيوان يموت بأي ضرب كان موته إن أنت قطعت ضلعا من الأضلاع على ما وصفت لك وإن أنت كشفت عن الحجاب رأيت الرئة مباينة للصدر مفارقة له وهذا الأمر ليس يمكن أن يكون دون أن يكون الهواء ينفذ من الرئة إلى تجويف الصدر.

المقالة التاسعة من كتاب جالينوس في عمل التشريح

١. أريد أن أخبر في هذه المقالة كيف السبيل الذي يصل به الرجل أن ينظر إلى الأشياء التي تظهر عيانا بالتشريح في الدماغ وفي النخاع على أفضل الحالات بعد موت الحيوان وما دام حيا والتشريح الذي يكون في بدن الحيوان قد مات يتعلم الرجل ويعرف به وضع كل واحد من الأعضاء وعددها وجواهرها ومقاديرها وأشكالها وتركيبها فأما التشريح الذي يكون في بدن حيوان حي فمرة يفيد صاحبه معرفة فعل العضو الذي يشرح بلا واسطة فيما بين ذلك ومرة يفيد معرفة الأصول التي يحتاج إليها في العلم بفعل العضو واذ كان الأمر في ذلك 〈كذلك〉 فمعلوم أنه ينبغي أن يكون تشريح الحيوان 〈...〉 الحي وتشريح الحيوان الميت يمكن أن يعالج بضربين أحدهما 〈و〉العضو الذي شرح في موضعه من جملة البدن والآخر 〈و〉العضو الذي قد أخرج عن موضعه من البدن وأفرد وحده وإذ كان الأمر في هذا التشريح على هذا فأنا واصف لك أولا من تشريح الدماغ التشريح الذي يكون والدماغ قد أخرج عن عظم قحف الرأس واستبقي معه الغشاء الغليظ الملفوف عليه وهذا الغشاء إن أنت أحببت أن تسميه غليظا كما سميته أنا هاهنا وأن تسميه صلبا أو جلديا [أي من جنس الجلد] فلا فرق في ذلك بين هذه الأسماء وكذلك الأمر في الغشاء الآخر الذي تحت هذا فإنك ان سميته رقيقا أو لينا غشائيا [أي من جنس الأغشية] لم يكن في ذلك ما ينفع في علم التشريح 〈...〉 إنما هو بمعرفتكم بطبائع الأعضاء لا بمعرفة تسميتها وقد يباع في المدن الكبار على

بلغت إلى الميل وتقع على التجويف وفي انكشاف طيات الغشاء عند انقلاع العظم المحيط بها عنها قد يعرض مرارا شتى أن ينخرق من الغشاء شيء وينمزق وإذا كان ذلك فاجعل هذا مبدأك في إدخال بعض الآلات التي ذكرناها في التجويف الذي فيه الدم فإن تهيأ أن يكون الغشاء لا ينقطع منه شيء فاقطع أنت بسكين حادة ضلع كل واحدة من طيتي الغشاء في أجزائه السفلانية في أول موضع يلقى فيه الضلع عظم القحف ثم ضع الميل في القطع والتمس أن تضطره يذهب إلى فوق حتى يبلغ إلى الموضع المشرف من قحف الرأس حيث يلتقيان العرقان كلاهما وهذا هو الموضع الذي يسميه ايروفيلف معصرة وهذا الموضع الذي يسميه هذا الرجل بهذا الاسم فهو موضع إلى عمق الغشاء أميل وفيما يلي الظاهر أيضا هناك مغيض يلتقيان عنده عرقان آخران صغيران موضوعان على المعصرة وهذا المغيض صار في الغشاء الغليظ على مثال المغيض الذي سماه ايروفيلف معصرة وليس ينفذ في هذا المغيض ظرف الميل لضيقه وبسبب ضيقه صارت الأدمغة الصغار إما أن يكون ما يوجد منه فيها شيئا يسيرا وإما أن لا يوجد منه شيء أصلا وإن كان الأمر في ضيقه على ما وصفت فالتمس أن تدخل فيه شيئا من الأميال الدقاق وتقطع معه الشعبة التي ذكرناها من شعب غشاء الدماغ وقلنا إنها مما يلي ظاهره منشؤها من الموضع الذي يضام فيه الدرز الشبيه باللام في كتاب اليونانيين 〈العظمين〉 الشبيهين بالقشور وإذ كان هذا على ما وصفت فاقطع أولا هاذين العرقين اللذين مما يلي الظاهر حتى تبلغ إلى المعصرة والمغيض الذي مما يلي الظاهر ثم من بعد ذلك تقطع العرقين الغائرين وهما عرقان عظيما حتى تبلغ إلى المعصرة والمغيض الغائر فإذا أنت قطعتهما فنقهما أولا إن كان فيهما من عبيط الدم شيء ثم تفرس وتثبت في السطح الداخل من الغشاء وانظر كيف نوع جوهره أشبه شيء بنوع جوهر العروق وإن كان غير شبيه بالعروق في الرقة وليس هذا إذا يجعب أن يكون استغني في هذا الموضع عن أن يفرش فيه داخلا من تجويف الغشاء الغليظ طبقة العرق الذي يصعد الدم إذ كان الجرمان كلاهما شبيها جوهر كل واحد منهما بجوهر الآخر.

٢. ثم انظر بعد ذلك إلى العروق التي تخرج من المعصرتين كلتيهما التي بعضها في غاية الدقة حتى لا يدخل فيه إلا شعرة فقط وبعضها أغلظ وترى العروق التي تخرج من المعصرة التي تلي الظاهر تتفرق وتنبث فيما هو بالقرب من تلك المعصرة من أجزاء الدماغ وهي الأجزاء التي تلي الظاهر وأما العروق التي تخرج من المعصرة الغائرة وهي الأعظم فتراها تتفرق وتنبث في جميع الجزء المؤخر من الدماغ وهو الجزء الذي يسمونه قوم دماغ مؤخر الرأس وفي الجزء المقدم منه وقبل أن تغوص هذه العروق في جرم الدماغ نفسه أنت تراها رؤية بينة تخرج من العروق التي في غشاء الدماغ إن لم يتفق لك أن تكون قد هتكتها ومزقتها والجزء المؤخر من الدماغ يسمونه اليونانيون باسماء شتى عليك أن تسميه بأيها شئت والعروق التي تنشعب من العروق التي تصعد إلى المعصرة وتجيء إلى هذا الجزء وتمر على الدرز الشبيه باللام في كتاب اليونانيين والعروق أيضا التي تخرج من نفس المعصرة طبقتها كلها طبقة العروق بالحقيقة وهي في أمثالها على مثال طبقة العروق التي في جميع بدن الحيوان فأما نفس الدماغ وهو الذي يسمونه قوم الدماغ المقدم فياتيه الدم في نفس الغشاء الغليظ وهذا الغشاء موضوع في وسط الدماغ على الحقيقة يقطع الدماغ بنصفين سواء وينشعب من هذا أيضا عروق صحيحة كثيرة جدا في طوله كله تذهب إلى جزءي الدماغ كليهما أعني الجزء الأيمن والجزء الأيسر وهي كلها صغار خلا عرقين أحدهما العرق الذي منشؤه من المعصرة وذهابه إلى المقدم وممره في العمق في طول الرأس كله وسأصف لك عن قريب كيف السبيل إلى أن يوجد هذا العرق والآخر أعظم من ذلك بكثير وليس هو بقريب من موضع المعصرة ولا بيبعد منه لكنه من أقرب الأشياء موضعا من الموضع الوسط من جملة الدماغ أعني بقولي جملة الدماغ الشيء المركب من جزءي الدماغ المقدم

أحد هذه الثلاثة الأجزاء التي بها قسم الدماغ ثقبا صغيرا وأدخلت في االثقب رأس أنبوب [رأيت] على مثال الأنانبيب التي رأيتموها عندي مهيأة على عمل البوق ومثالها مثال منفاخ الصاغة أعني بقولي منفاخ الآلة التي بها ينفخ الصائغ ويلكد النار فإن أنت أدخلت في الموضع الذي ثقبته رأس البوق وشددت حوله الغشاء واستوثقت منه ونفخت فيه رأيت الموضع الذي تحته يمتلئ هواء كثيرا وذلك أن الغشاء الغليظ مفروش تحت قحف الرأس والدماغ إذا انبسط وانقبض يذهب ويجيء من موضع خال فيما بينه وبين الغشاء وهو أمر يأتي ذكره لك بعد قليل عند ذكري تشريح الحيوان الحي فأما هاهنا فأنا مقبل على ما كنت فيه لازما لسنن كلامي.

٣. فأقول إنك إذا رأيت ما حول الدماغ فقد حان لك أن تأخذ في تشريح الدماغ نفسه وتجعل مبدأك في تشريحه من الجزء من الغشاء الذي يقسم الجزء المقدم من الدماغ نصفين وإذا أنت قطعت أو ثقبت ما عن جنبتي هذا الجزء من الغشاء من منابت العروق وبدأت في ذلك من طرفه المقدم فمده إلى فوق بأصابعك حتى تصير إلى العرق الذي ينبت منه وهو الذي قلنا إنه يصير إلى العمق إلى أسفل ومده هناك أيضا إلى فوق وادفعه إلى إنسان آخر يمسكه لك ثم خلص أنت جزءي الدماغ بالطول واحدا من الآخر وفرق بينهما بالرفق بأصابعك حتى تصير إلى العرق الذي هناك بالطول وهو الذي قلت فيه إنه عرق ذو قدر غير أنه أقل من العرق الذي ينحدر إلى أسفل فإذا وقعت عينك على هذا العرق الذي وصفته لك ورأيته ممدودا بالطول عرفت منفعته مع نظرك إليه وإذا كنت تراه

رأسه المحدد ثم نح الغشاء مع العروق إلى جانبي الصنوبرة وميل الصنوبرة نفسها إلى ناحية الشق كيما إذا هي صارت إلى خلاف الجانب الذي يصير إليه الغشاء الذي يخلص منها انكشفت سريعا فإذا أنت فعلت هذه الأشياء على ما قلت ووصفت لك أمكنك أن تتفكر وتفهم قبل كشفك للموضع الوسط الذي فيما بين الصنوبرة وبين البطنين أنه تأتي النسيجة الشبيهة بالمشيمة عروق تتشعب من العرق الذي يتقسم حول الصنوبرة وبعد أن يكشف الجرم الذي فيما بينهما تعلم علما يقينا ويستقر عندك أن مجيئها من هناك.

٤. فأما السبيل الذي يحتاج أن تسلكه في كشف هذا فأقبل على بفهمك †اعلمكاه† أقول إن الجزء من الدماغ الذي يغطيه هذا الجرم ليس بجزء يسير لكه بطن آخر ثالث غير البطنين اللذين ذكرناهما قبل اللذين حجز وفرق بينهما الحاجز الذي فيما بينهما فاكشف الآن عن هذا البطن في المواضع التي فيها عروق تخرج في طرق شبيهة بالبرابخ والمجاري فتقع إلى البطنين المقدمين فإن في هذه البرابخ والمجارى تجد الموضع الوسط ينفذ إلى البطنين المقدمين وينبغي أن تدخل في البربخين رأس الميل أو الجزء العريض من الآلة التي يقال لها باليونانية سفاثيون إدخالا يسيرا وتشيل به الجرم الموضوع على العروق إلى فوق فإنك إذا فعلت ذلك التقيا الميلان من البربخين كليهما وترى هذا الجرم الموضوع على العروق الذي فيه تمر وهي مغطاة به شبيها بعقد أزج أو قبة مدور البناء ولذلك تجد من عرف هذا

رأيت البطن الثالث موضوعا في الوسط فيما بين البطنين المقدمين والبطب الرابع الذي من خلف فأما المجرى الذي الصنوبرة راكبة عليه فتراه يأتي البطن الأوسط فتكون ترى في هذا البطن منفذين ليسا بالصغيرين أحدهما ينفذ إلى خلف إلى الجزء المؤخر من الدماغ فأدخل في هذا ميلا فإنك تجده ينفذ إلى البطن الخلف وأما المنفذ الآخر فتراه في قعر البطن الأوسط ذاهبا إلى أسفل فإذا أنت كشفت عن الصنوبرة ما حولها من الأجرام واستبقيتها موضوعة على المجرى فمن شأنها أن تسقط ولا تقوم ولا تثبت مستوية كما كانت وهي ملتحقة بالأغشية مع العروق وتقع على أكثر الأمر مائلة إلى خلف.

٥. ووقوعها يكون على أجرام هناك إلى الأستدارة مائلة كأنها منحازة في حيز لها خاص وهي أجزاء من جملة الدماغ وجوهرها جوهر الدماغ بعينه وبعض الناس يسميها من شكلها أفخاذا وبعضهم يسميها البيض من مقاربتها في الشبه للأنثيين فإن الأنثيين أيضا قد تسميان بيضتين وأراد الناس الكناية عن الاسم الفاحش بذلك والمجرى الذي قلت إنه فيما بين البطن الوسط والبطن الخلف يمر فيما بين هاذين الفخذين مغطى بطبقة له خاصة جوهرها كجوهر غشاء الدماغ الذي يربط جميع ما في الدماغ من العروق والشريانات ولذلك قد ينبغي أن تيقظ نفسك وتضع ذهنك عند التماسك كشف هذه الطبقة مما عليها بعد أن تعلم أنك إن توانيت في أمرها تفسخت وفوق هذه الطبقة جزء من الدماغ تخطيطه وانحيازة شبيه بشكل دود〈ة〉 من الدود الذي يتولد من الخشب وبهذا السبب سموا أصحاب التشريح هذا الجرم الذي يغطي المجرى كله شعبة شبيهة بالدودة وأنت ترى لهذه الشعبة طرفين

أحدهما من قدام موضوع بعد الصنوبرة على ما وصفت وطرف آخر من خلف ليس يقع عليه البصر بعد لأن على هذا الطرف جميع الجزء الأعلى من جوهر الدماغ الذي في مؤخر الرأس وهذا الجزء إذا أنت أخذت طرفه الموضوع بالقرب من مبدأ النخاع فقدمه إلى قدام كأنك تدخرجه حتى تنظر هناك إلى جرم آخر على ما وصفت لك شبيه بالدودة فإذا أنت وجدت هذا ووقفت عليه فارفع واقلع جل ما فوقه من الأجرام أولا فأولا حتى لا يبقى إلا الأجزاء التي على المجرى وهي التي لها طرفان من الجانبين شبيهان في شكلهما بالدود الذي ذكرته وترى أيضا في ذلك الوقت الأجرام الدقاق التي تربط الشعبة الشبيهة بالدودة من قدام مع أجزاء الدماغ المضامة للفخذين من الجانبين وبعض أصحاب التشريح يسمي هذه الرباطات أوتارا فإذا بلغ التشريح هذا الحد فخذ أحد طرفي الشعبة الشبيهة بالدودة مرة هذا ومرة ذاك وحرك جملة ذلك الجرم مرة إلى قدام ومرة إلى خلف أعني بجملة الجرم الشعبة التي قلت قبل إنها موضوعة على المجرى وإن لها من كل واحد من الجانبين طرفا شبيها بالدودة وإذا حركتها فتفطن إليه وانظر كيف إذا هو ذهب إلى قدام عرض من ذلك أن ينكشف البطن الذي من خلف وهو البطن الرابع وإذا هو ذهب إلى الناحية المخالفة لهذه تغطى واستتر به جل البطن ولم يبق منه شيء يقع عليه البصر إلا الجزء وحده الذي شبهه ايروفيلس بالموضع المبرى من القلم الذي يكتب به ولعمري إنه حقا لتشبيهه به وذلك أن في وسطه تغويرا شبيها بالقطع ومن جنبتيه لا يزال كل واحد من جانبيه يرتفع إلى فوق حتى يصير من الارتفاع إلى مقدار ارتفاع جانبي الطرف المبرى من القصبة عن الخط الذاهب في وسطه وأكثر ما تبرى الأقلام التي يكتب بها هذه البراية بإسكندرية حيث كان ايروفيلس يأوي في الوقت الذي كان يعالج فيه التشريح وعسى أن يكون إنما دعاه إلى تسمية هذا الجزء بهذا الاسم ما رآه من مشابهته ومشاكلته لمثال براية تلك الأقلام.