نتكلّم فيها لا في أسمائها. فمن شاء أن يسمّي هذا المعنی «أفضل هيئات البدن» وإن شاء «أفضل حالاته» وإن شاء «أفضل بنيته» وإن شاء «أفضل طبائعه» بعد أن يبتدئ من معنی قد اتّفق الناس عليه ويسلك مسلك وجود جوهره ويكون بحثه علی ترتيب ما وفي طريق البحث فهو عندي أحمد وآثر ممّن رأيته خبيراً بأمر الأسماء حاذقاً بها.

فلنقصد نحن أيضاً قصد هذا الطريق ونبتدئ من المعنی المتّفق عليه فنحدّه ثمّ نسلك في طريق البحث إلی ما ينتظمه.

(٢) فنقول إنّا وجدنا الناس عامّة متّفقين في توهّم هذا المعنی الذي سمّيناه «أفضل الهيئات» وليس يسمّونه كلّهم باسم واحد إلّا أنّهم يذهبون من تلك الأسماء المختلفة إلی معنی واحد بعينه. فكلّهم يحمد أفضل الأبدان صحّة وكلّهم يحمد أفضلها بنية والفريقان يقصدان إلی معنی واحد عليه تقع أوهامه إلّا أنّهم لا يفهمونه فهماً شافياً ولا يحسنون أن يعبّروا عنه تعبيراً صحيحاً واضحاً. إلّا أنّهم يقولون إنّه ينبغي أن تكون أفاعيل جميع أعضاء البدن قويّة ولا تقهره الأسباب الممرضة سريعاً وكون الأفاعيل علی المجری الطبيعيّ هو الصحّة وكونها بقوّة حسن البنية وامتناع البدن من سرعة قبول الأمراض مشترك لهما.

فيجب أن يكون حسن البنية هو أفضل الصحّة التي يشتاق إليها جميع الناس. ويتبعه أمران أحدهما صلاح الأفاعيل والآخر بقاؤها وامتناعها من

الأعضاء الآليّة من الأعضاء المتشابهة الأجزاء علی أجود الاعتدال في مقادير العظم والعدد والخلقة والتأليف لبعضها عند بعض. وليس العلم بأنّ هذا البدن يفعل أفعاله كلّها بأفضل الجودة وبأنّه أبعد الأبدان من قبول الألم ممّا يعسر لأنّه لمّا كان الفعل إنّما يكون علی غاية الجودة من قبل اعتدال مزاج الأعضاء المتشابهة الأجزاء واعتدال تركيب الأعضاء الآليّة. وكان هذا البدن الذي ذكرنا بهذه الحال فهو أجود الأبدان أفعالاً ويتبيّن أيضاً أنّه أبعد الأبدان من قبول الألم ممّا أقول.

(٣) وهو أنّ الآفات تعرض للبدن إمّا من أسباب من خارج وإمّا من أسباب من داخل أعني من فضول الغذاء. والأسباب التي من خارج هي حرّ الشمس والبرد والرطوبة واليبس التي تلقی البدن بإفراط. والتعب أيضاً والسهر والحزن والغمّ وما شاكل هذه الأشياء من هذا الجنس. وأمّا فضول الغذاء فإنّ الآفة تعرض منها للبدن علی جهتين كلّيّتين لأنّ الفضول تضرّ بالبدن إمّا بكمّيّتها وإمّا بكيفيّتها وأمّا الجهات الجزئيّة التي تعرض بها الآفة من الفضول للبدن فكثيرة مختلفة الأنواع.

فيتبيّن أنّ البدن المعتدل تعسر استحالته من الأسباب التي من خارج من اعتدال مزاجه لأنّ الشيء المعتدل المزاج يعسر خروجه إلی الإفراط لكثرة بعده عن جميع الأطراف. ومن قبل أنّه أيضاً جيّد الفعل فهو بعيد من قبول الألم لأنّه لا يناله الإعياء سريعاً.

السابعة عشر من كتاب منافع الأعضاء وسأذكرها في هذا القول أيضاً فيما بعد. ولأنّا قد بيّنّا في الكلام علی الصحّة أنّ الصحّة ليست شيئاً لا عرض له ولا بسيط ولا غير منقسم ولكنّها شيء ذو عرض كثير. فأری أنّه ينبغي لمن قصد أن ينتفع بكلامه من أراد علاج صناعة الطبّ ألّا نقتصر علی ذكر البدن الذي إنّما يوجد في الندرة وكأنّه مثال يوجد في الفكر بمنزلة قانون فولوقليطس دون أن نذكر أيضاً الأبدان التي قد نقصت عن هذا في شيء ولم يظهر بعد فيها لذلك النقصان كثير مضرّة لأنّا بهذا الوجه نصير إلی أن نعرف البدن الذي هو علی أفضل الهيئات إذا نظرنا إليه وإن كان قليلاً ما يوجد وإلی أن نعرف سائر الأبدان التي هي علی غير هذا البدن إذا نحن رأيناها لأنّ البدن الذي هو علی غاية الجودة في جميع أعضائه حتّی لا يزول فيه شيء من الأعضاء المتشابهة الأجزاء ولا من الآليّة لا يكاد أن يوجد إلّا في الندرة وأمّا الأبدان التي تنقص عن هذا البدن نقصاناً يسيراً فقد يوجد كثيراً.

(٤) والبدن الذي هو معتدل المزاج علی الحقيقة هو متوسّط بين الليّن والصلب والأزبّ والأزعر والواسع العروق وضيّقها والعظيم النبض والصغير النبض. والبدن الذي هو معتدل في أعضائه الآليّة هو بالجملة كقانون بولوقليطس وأمّا الأبدان التي هي أسخن ممّا ينبغي بقدر يسير أو أبرد قليلاً أو أرطب أو أجفّ

الذي هو أشد تكاثفاً أبعد من قبول الألم منها.

فقد تبيّن أنّ الأبدان التي قد زالت عن الاعتدال إلی أحد الطرفين قد تفوق في شيء من الأشياء البدن المعتدل الذي لا يمكن أن يقال إنّه متخلخل ولا متكاثف لكن وسط فيما بين هذين الطرفين وفيما بين جميع الأطراف لأنّ البدن الذي هو أشدّ تكاثفاً أقلّ قبولاً للألم من الأسباب التي تعرض من خارج والبدن الذي هو أشدّ تخلخلاً أقلّ قبولاً للألم من الأسباب التي من داخل وليس نجد شيئاً من الأبدان بعيداً بالحقيقة من قبول الألم من الأسباب التي من داخل ومن خارج. إلّا أنّ البدن الذي هو وسط فيما بين جميع الأطراف قليل القبول للألم من الأسباب الداخلة والخارجة وهذا البدن هو الذي نقول إنّه أصحّ الأبدان. وعلی هذا المثال فإنّ البدن الذي هو أجفّ من المعتدل أبعد من القبول للألم من جميع الأسباب المرطّبة والبدن الذي هو أرطب من المعتدل أبعد قبولاً للألم من الأسباب الميبّسة. فقد تبیّن ممّا قلنا قبيل أنّ البدن الوسط بين الأطراف ليس هو لا محالة أبعد الأبدان من قبول الألم من جميع العلل لكنّه يقصر دون كلّ واحد من الأبدان في شيء واحد ويفوقها جملة.

وقد قلنا في كتاب المزاج إنّ هذا البدن ليس هو باضطرار عظيماً ولا صغيراً ولا وسطاً. وأنا معيد ذكر ذلك في هذا القول فأقول إنّ عظم البدن قد يكون من كثرة المادّة وصغر البدن قد

أثبتناها في كتاب المزاج.

فإن كان الأمر علی هذا فيجب أن نضع أفضل الهيئات في هذين الشيئين أعني في اعتدال مزاج الأعضاء المتشابهة الأجزاء واعتدال تركيب الأعضاء الآليّة.

تمّت مقالة جالينوس في أفضل الهيئات نقل حنين بن إسحق.