أنّهم يستعملون معنى واحداً بعينه من غير أن يدّعوا دعوى واحدة فيدلّ ذلك منهم على أنّهم لا يعلمون ما يأتون وقد تقدر خاصّة أن تعلم ذلك إذا حضرتهم يناقض بعضهم بعضاً فإنّك تجد قوماً بأعيانهم يناقض بعضهم بعضاً بين يدي قوم بأعيانهم ولا تجد واحداً منهم في وقت من الأوقات يغلب بحجّته ثلاث مرار ولكن تجدهم مرّة يغلب هذا ومرّة هذا وربّما غلب الذي يتهيّأ له منهم أن يبسط لسانه عند العوامّ بأكثر ممّا يبسط غيره لسانه على أنّه يجب على من زعم أنّ قوله صواب أن يكون كلامه هو الغالب في جميع الأوقات إن كان علمه بذلك الشيء الذي يدّعيه علماً صحيحاً موجوداً وحكمه يجري على الصواب والأمر عندي في هؤلاء القوم أنّهم ينقضون قول أنفسهم بألفاظهم بسبب جهلهم ويصوّبون قول مالسس.

(٢) فأمّا الأطبّاء فزعم بعضهم أنّ الإنسان من دم وزعم بعضهم أنّه من مرار وزعم بعضهم أنّه من بلغم وما يحتجّ به أيضاً هؤلاء هو ما احتجّ به أولائك بعينه وذلك

أنّهم يقولون في ذلك الشيء الذي يسمّيه كلّ واحد منهم باسم إنّه واحد وإنّه يستحيل ضرورة في صورته وقوّته من الحارّ والبارد ويصير أيضاً حلواً ومرّاً وأبيض وأسود وسائر ما أشبه ذلك ولست أرى أيضاً أنّ ما توهّم هؤلاء على الصواب وأمّا أنا فأقول إنّه لو كان الإنسان شيئاً واحداً لما كان يألم أصلاً وذلك أنّه لو كان شيئاً واحداً لما كان له شيء يؤلمه وإن أنزلنا أنّه كان يألم وجب ضرورة أن يكون ما يشفيه شيء واحد وأمّا الآن إذ قد نجد في البدن أشياء كثيرة متى أسخن بعضها بعضاً بخلاف المجرى الطبيعيّ أو برّده أو جفّفه أو رطّبه تولّدت عنها أمراض فيجب من ذلك أن تكون أصناف الألم كثيرة وتكون أنحاء العلاج مختلفة كثيرة وأنا أسأل الذي يقول إنّ الإنسان إنّما هو دم فقط وإنّه ليس هو شيء غير ذلك أن يرينيه بحال لا تختلف فيها صورته ولا ينوبه فيها جميع أنحاء التغيير أو يريني وقتاً من أوقات السنة أو من أوقات أسنان الإنسان يظهر عندها فيه الدم وحده مفرداً

فقد يجب أن يكون وقت من الأوقات يوجد فيه الشيء الذي هو منه وحده مفرداً وهذا قولي أيضاً لمن زعم أنّ الإنسان من بلغم ولمن زعم أنّه من مرار وذلك أنّي أنا أبيّن أنّ الأشياء التي أقول إنّ الإنسان مركّب منها توجد فيه في جميع الأوقات متشابهة إذا كان طفلاً وإذا شاخ وفي الوقت الحارّ من أوقات السنة وفي الوقت البارد وأبيّن ذلك على الاصطلاح وعلى الطبيعة وآتي عليه بدلائل وشواهد اضطراريّة بسببها يزيد في البدن كلّ واحد من هذه وينقص.

(٣) أمّا أوّل الأمر فقد يجب ضرورة أن يكون حدوث الكون لا من شيء واحد فكيف يمكن وهو واحد أن يولد شيئاً آخر إن لم يخالطه شيء وليس يمكن أيضاً أن يحدث الكون عن أشياء كثيرة إلّا أن تكون متّفقة في الجنس قوّتها جميعاً قوّة واحدة وربّما لم ننتفع أيضاً بهذه الأشياء في الكون وإن لم يكن أيضاً الحارّ

عند البارد واليابس عند الرطب معتدلة بعضها بقياس بعض مساوياً بعضها لبعض لكن كان الواحد منها يفضل على الآخر فضلاً كثيراً والواحد أقوى والآخر أضعف لم يحدث الكون فكيف يستقيم أن يتولّد عن الواحد شيء آخر ونحن لا نجده يتولّد عن الكثير شيء إذا اتّفق أن يكون امتزاج بعضها مع بعض على غير ما ينبغي فقد يجب ضرورة إذا كانت طبيعة الإنسان كذلك وسائر الأشياء كلّها ألّا يكون الإنسان شيئاً واحداً وأن تكون قوّة كلّ واحد من الأشياء التي ينتفع بها في كونه في بدنه بالحال التي ينتفع بها ويجب ضرورة أن يعود كلّ واحد منها إلى طبيعته إذا مات الإنسان وانحلّ بدنه اليابس والرطب إلى الرطب والحارّ إلى الحارّ والبارد إلى البارد وكذلك طبيعة الحيوان وسائر الأجسام كلّها ويحدث كلّها ويفنى على مثال واحد وذلك أنّ طبيعتها تحدث من جميع هذه التي ذكرنا وتعود إلى جميعها وذلك أنّ كلّ شيء حدث عن شيء فإلى ذلك الشيء يعود.

(٤) وأمّا بدن الإنسان ففيه دم وبلغم ومرّة صفراء ومرّة سوداء وهذه الأربع هي طبيعة بدن الإنسان ومنها يكون سقمه وصحّته وإنّما تكون صحّته في غاية الجودة إذا اعتدلت قواها وكمّيّاتها وخاصّة إذا كانت مختلطة بعضها ببعض وأمّا المرض فيحدث إذا كان بعضها أقلّ من الباقية أو أكثر وإذا انفرد بعضها ولم يكن مختلطاً بالباقية فإنّه عند ذلك يضطرّ إلى أن يمرض الموضع الذي خلا منه والموضع الذي صار إليه لأنّه يملأه ويمدّده ويؤلمه فيمرض لذلك وإذا انصبّ من هذه الأخلاط أيضاً شيء ظاهر البدن انصباباً مفرطاً عرض منه الوجع والضربان وإن هو انصبّ إلى داخل انصاباً كثيراً فإنّ الوجع من ذلك يكون على الضعف ممّا يكون عليه إذا كان انصبابه إلى خارج على نحو ما قلنا في الموضع الذي منه انفصل والموضع الذي إليه صار.

(٥) وقد قلت إنّي أبيّن أنّ الأشياء التي أقول إنّ الإنسان منها هي في جميع الأوقات أشياء واحدة بأعيانها

وإنّي أبين ذلك على الاصطلاح وعلى الطبع فأقول إنّ الإنسان مركّب من دم وبلغم ومرّة صفراء ومرّة سوداء وأوّل ما أقول فيها إنّ أسماءها تختلف على الاصطلاح حتّى أنّه ليس منها واحد يسمّى باسم صاحبه ثمّ أقول بعد ذلك إنّ صورة كلّ واحد أيضاً بالطبع بخلاف صورة الآخر فلا البلغم يشبه الدم في شيء من الأشياء ولا المرار أيضاً يشبه البلغم فكيف يمكن أن تتشابه أشياء مختلفة الألوان إذا رأيتها وإذا لمستها أيضاً بيدك لم تجد منها واحداً يشبه صاحبه في الحرارة ولا في البرودة ولا في الرطوبة ولا في اليبوسة فيجب ضرورة إذا كان بهذه الحال كلّها من المخالفة بعضها لبعض في صورتها وقواها ألّا تكون شيئاً واحداً إذ كان الماء والنار ليس هما شيئاً واحداً وقد تقدر أن تعلم أنّ الأخلاط ليست شيئاً واحداً لكنّ قوّة كلّ واحد منها وطبيعته غير قوّة صاحبه وطبيعته من هذه الأشياء أنّك إن سقيت إنساناً دواء يخرج البلغم وجدته يخرج منه بالقيء والإسهال البلغم وإن سقيته دواء يخرج المرار وجدته يخرج منه

المرار وإن جرحت موضعاً من بدنه حتّى يحدث فيه جرح سال منه الدم وتجد ذلك كلّه يكون دائماً في كلّ حال نهاراً كان أو ليلاً أو صيفاًّ كان أو شتاء ما دام يمكنه أن يستنشق الهواء ويخرجه بالتنفّس إلى أن يعدم أحد الأشياء التي حدثت مع حدوثه وذلك أنّه يظهر أوّلاً من أمر الإنسان أنّ فيه جميع هذه ما دام حيّاً ثمّ من بعد حدوثه كان عن إنسان فيه هذه كلّها التي دكرتها وبيّنتها.

(٦) والذين قالوا إنّ الإنسان شيء واحد أراهم إنّما قالوا ذلك لهذا المعنى لمّا رأوا الذين يشربون الأدوية ويموتون بسبب إفراط الإسهال عليهم وبعضهم يتقيّأ مراراً وبعضهم بلغماً توهّم كلّ واحد منهم أنّ الإنسان هو ذلك الشيء الذي وجده يموت إذا استفرغ من بدنه ومن قال أيضاً إنّ الإنسان دم إنّما قال ذلك لهذا المعنى لمّا رأى من ينحر ويجري منه الدم يموت

توهّم أنّ الدم هو نفس الإنسان وجميعهم يستشهد على صحّة قوله بالأشياء التي قلت هذا على أنّا لا نجد أحداً ممّن أفرط عليه الاستفراغ بالقيء والإسهال ومات إنّما خرج منه المرار وحده لكنّ من شرب دواء يخرج المرار كان ما يسهله أو يقيئه أوّلاً المرار ثمّ من بعده البلغم ثمّ يتقيّأ بعد البلغم إذا اضطرّ إلى ذلك المرار الأسود ثمّ إنّه بآخرة يتقيّأ الدم النقيّ وكذلك يصيبه من الأدوية التي تستفرغ البلغم فإنّ أوّل ما يتقيّأه من شربها البلغم ثمّ من بعده المرّة الصفراء ثمّ من بعدها السوداء ثمّ بآخرة الدم النقيّ وعند ذلك يموت وذلك أنّ الدواء إذا ورد البدن أسهل أوّلاً الأشياء الملائمة لطبيعته ممّا في البدن ثمّ يسهل بعد ذلك ويجتذب سائر الأخلاط وكما أنّ ما يغرس ويزرع إذا صار في الأرض اجتذب كلّ واحد منه ما هو له طبيعيّ ممّا يجده في الأرض وقد يوجد في الأرض شيء حامض وشيء حلو وشيء مرّ وشيء مالح وغير ذلك من كلّ نوع كذلك الحال في بدن الحيوان وأوّل ما يجتذب

إليه وأكثره الشيء الذي هو أولى الأشياء بأن يكون له طبيعيّاً ثمّ إنّه يجتذب له سائر الأشياء وكذلك تفعل الأدوية في البدن فإنّ الذي يسهل منها المرار يخرج أوّلاً المرّة الصفراء الصرفة التي لا يخالطه شيء ثمّ يخرج بعد ذلك المرار الذي قد خالطه غيره والأدوية التي تسهل البلغم تسهل أوّلاً البلغم الصرف ثمّ من بعده الذي قد خالطه غيرة والذين ينحرون أيضاً يسيل منهم أوّلاً دم في غاية الحرارة وغاية الحمرة ثمّ يجري منهم بعد ذلك دم بلغميّ فإذا كان بآخرة جرى منه الدم الذي الغالب عليه المرار.

(٧) والذي يكثر في البدن في الشتاء البلغم لأنّ طبيعة هذا الخلط أشبه بطبيعة الشتاء من جميع ما في البدن وذلك أنّه بارد جدّاً وتقدر أن تعلم أنّ البلغم بارد جدّاً بأن تلمس البلغم والمرّة والدم فإنّك إذا فعلت ذلك وجدت البلغم بارداً جدّاً هذا على أنّه شديد اللزوجة جدّاً وخروجه من البدن في أكثر الأمر بعد المرّة السوداء يكون قّسراً وكلّما كان خروجه من البدن باستكراه كان أسخن إلّا أنّه مع هذا قد يوجد بارداً في طبيعته والدليل على أنّ الشتاء يملأ البدن

بلغماً أنّ الناس في هذا الوقت ينفثون ويستنثرون أشياء بلغميّة ولون الأورام في هذا الوقت خاصّة يكون اللون الأبيض وسائر الأمراض العارضة فيه تحدث من البلغم وأمّا في الربيع فيلبث أيضاً البلغم في البدن قويّاً ويكثر فيه الدم وذلك أنّ البرد يسكن والأمطار تتواتر وكثرة الدم تكون عن الأمطار وحرّ النهار فإنّ هذين جميعاً له بالطبع من السنة وذلك أنّ الدم في طبيعته حارّ رطب والدليل على ذلك أنّ الناس في الربيع والصيف يعرض لهم خاصّة اختلاف الدم والرعاف وأبدانهم تكون شديدة الحرارة والحمرة وأمّا في الصيف فيقوى فيه الدم ويكثر في البدن المرار ويمتدّ ذلك إلى الخريف فإذا كان في وقت الخريف قلّ الدم وذلك أنّ مزاج الخريف مضادّ لمزاج الدم بالطبع وأمّا المرار فيغلب في البدن في الصيف وفي الخريف والدليل على ذلك أنّ الناس في هذا الوقت ينفثون المرار من تلقاء أنفسهم وإذا شربوا أيضاً أدوية استفرغتهم الأشياء التي المرار غالب عليها وقد تبيّن أيضاً ذلك من الحمّيات

ومن ألوان الناس وأمّا البلغم فيوجد في الصيف في غاية الضعف وذلك أنّ طبيعة هذا الوقت مضادّة لطبيعة البلغم لأنّها حارّة يابسة وأمّا الخريف فيقلّ الدم فيه في بدن الإنسان وذلك أنّ الخريف يابس وفيه يبتدئ بدن الإنسان يبرد وأمّا المرّة السوداء فتكثر في الخريف وتقوى في الغاية وإذا دخل الشتاء بردت المرّة وقلّت وتزيّد البلغم بسبب كثرة الأمطار وطول الليل فكلّ هذه توجد في بدن الإنسان في جميع الأوقات وأمّا بحسب انقلاب أوقات السنة بعضها إلى بعض فربّما كانت أكثر وربّما كانت أقلّ كلّ واحد منها بحسب الجزء وبحسب الطبيعة وكما أنّ السنة يشترك فيها الكلّ بالكلّ في الحارّ وفي البارد وفي اليابس وفي الرطب وذلك أنّه لا يمكن أن يبقى شيء من الأشياء طرفة عين من غير جميع ما في العالم لكن إن نفد منه شيء واحد بطل الكلّ لأنّ حدوث جميع الأشياء يكون عن أمر واحد ضروريّ وكلّ ما في العالم يمدّ بعضه بعضاً كذلك أيضاً بدن الإنسان إن

نفد منه شيء من الأشياء التي حدثت مع حدوثه لم يمكن أن يبقى حيّاً وأمّا السنة فيقوى فيها في بعض الأوقات الشتاء خاصّة وفي بعضها الربيع وفي بعضها الصيف وفي بعضها الخريف وكذلك أيضاً بدن الإنسان يقوى فيه في بعض الأوقات البلغم وفي بعضها المرار أمّا أوّلاً فالأصفر ثمّ من بعده الذي يسمّى الأسود والدليل على ما قلت أنّك إن سقيت إنساناً واحداً بعينه دواء واحد بعينه أربع مرار في السنة وجدته يتقيّأ في الشتاء أشياء بلغميّة وفي الربيع أشياء رقيقة وفي الصيف أشياء من جنس المرار وفي الخريف أشياء الغالب فيها المرّة السوداء.

(٨) فقد يجب إذ كانت هذه الأشياء كما وصفنا أن تكون الأمراض التي تكثر في الشتاء تقلّ في الصيف والتي تكثر في الصيف تبلغ منتهاها في الشتاء إلّا أن يكون انقضاؤها في الأيّام وإنّا نبيّن الأدوار من الأيّام التي ينقضي فيها الأمراض فيما بعد وأمّا الأمراض التي تحدث في الربيع فينبغي أن ترجو الخلاص

منها في الخريف والأمراض التي تحدث في الخريف يجب ضرورة أن تتخلّص منها في الربيع والمرض الذي يتجاوز هذه الأوقات من السنة فينبغي أن تعلم أنّ من شأنه أن ينقضي في السنين فقد ينبغي للطبيب أن تكون مقاومته للأمراض على مقدار غلبة كلّ واحد من هذه في البدن بحسب الوقت الحاضر من أوقات السنة الذي هو له خاصّة بالطبع.

تمّت المقالة الأولى من كتاب طبيعة الإنسان لأبقراط.

المقالة الثانية من كتاب طبيعة الإنسان لبقراط

(٩) قال: وقد ينبغي أن تعلم مع سائر ما قلته هذه الأشياء أيضاً وهي أنّ الأمراض التي تتولّد عن الشبع يكون شفاؤها بالاستفراغ والأمراض الحادثة عن الاستفراغ يكون شفاؤها بالشبع والأمراض العارضة عن التعب يكون شفاؤها بالراحة والأمراض المتولّدة عن الإفراط في الراحة يكون شفاؤها بالتعب وبالجملة فينبغي للطبيب أن يكون عالماً بمقاومة الأشياء الحاضرة من الأمراض والأنواع وأوقات السنة والأسنان وما كان متمدّداً أرخاه وما كان مسترخياً مدّده وشدّده فإنّ سكون العضو العليل يكون خاصّة على هذه الصفة والطبّ عندي إنّما هو هذا وأمّا الأمراض فمنها ما يحدث عن التدبير ومنها ما يحدث عن الهواء الذي باستنشاقه نحيا وينبغي أن تتعرّف كلّ واحد من هذين الجنسين من الأمراض ممّا أصف وهو أنّه متى اعترض مرض واحد عدّة كثيرة في وقت واحد فينبغي أن توجب السبب في

ذلك لأعمّ الأشياء وأولاها بأن يكون جميع الناس يستعمله وذلك هو الهواء الذي نستنشقه فإنّه من البيّن أنّ تدبير كلّ واحد من الناس ليس هو السبب في المرض إذا كان قد اشتمل على الكلّ شابّهم وشيخهم وإناثهم وذكوهم وشارب الخمر منهم وشارب الماء والمغتذي بسويق الشعير والمغتذي بالخبز ومن تعبه يسير ومن تعبه كثير فليس إذا التدبير هو السبب في المرض إذا كان تدبير الناس مختلفاً متصرّفاً على جميع أنحائه ثمّ كان المرض الذي يحدث واحداً بعينه وأمّا متى كانت الأمراض التي تحدث في وقت واحد مختلفة فبيّن أنّ التدبير الذي يستعمل كلّ واحد من أولائك الذين يمرضون هو السبب في مرضه والعلاج إنّما ينبغي أن يكون بمقابلة السبب الفاعل للمرض كما بيّنت في كتاب آخر وتغيير التدبير أيضاً وذلك أنّه من البيّن أنّ التدبير الذي قد جرت عادة الإنسان باستعماله لا يوافقه إذا مرض بل هو يحتاج إلى تغييره كلّها أو أكثره أو واحد من الأشياء التي فيه وينبغي أن يكون تغييرك هذه الأشياء بعد أن تتفقّدها نعماً وتبحث عن سنّ العليل وعن طبيعة وعن الوقت الحاضر من أوقات السنة وعن حال

المرض ثمّ تقصد لعلاجه بأن تحذف بعض ما كان يتدبّر به وتزيد فيه شيئاً آخر كما قلت فيما تقدّم إنّ استعمال الأدوية والتدبير ينبغي أن يكون بحسب كلّ واحد من الأسنان وكلّ واحد من أوقات السنة وكلّ واحد من الطبائع وكلّ واحد من الأمراض ومتى وفد على الناس مرض واحد وبيّن أنّ السبب في حدوثه ليس هو التدبير لكنّ الهواء الذي نستنشقه إذا كان ممرّضاً فينبغي أن توصي الناس في ذلك الوقت بهذة الوصايا وهي ألّا يغيّروا تدبيرهم إذا كان السبب الفاعل للمرض ليس هو التدبير وتتفقّد البدن ألّا يقضف جدّاً ويضعف ضعفاً شديداً وانقص من الأطعمة والأشربة التي جرت العادة باستعمالها قليلاً قليلاً وذلك أنّك متى نقلت التدبير إلى الضدّ بغتة لم تأمن أن يحدث على البدن بسبب ذلك الانتقال أمر جديد لكنّه ينبغي أن يكون تدبيرك لهم التدبير الذي لا يدخل على البدن منه ضرر وأذى وأمّا الهواء فاقصد أن يكون ما يداخل البدن منه أقلّ ما يكون وأشدّه مضادّة للهواء الحاضر بأن تغيّر

المواضع التي حدث فيها على العليل المرض بقدر الطاقة وتهزل البدن فإنّ الناس إذا فعل بهم ذلك قلّ ما يحتاجون إلى استنشاق من الهواء جدّاً.

(١٠) وما كان حدوثه من الأمراض عن أقوى أعضاء البدن فهو أصعب الأمراض وذلك أنّه يجب ضرورة إن لبث فيه المرض أو ابتدأ منه أن يتأذّى منه جميع البدن إذا كان أقوى الأعضاء الذي فيه قد ناله الضرر ومتى انتقلت الأمراض من أقوى الأعضاء إلى أضعفها كان انحلالها عسراً ومتى انتقلت من أضعف الأعضاء إلى أقواها كان انحلالها سهلاً وذلك أنّ ما ينصبّ إلى هذه الأعضاء لقوّتها يندفع عنها بسهولة.

(١١) والعروق الغلاظ التي في البدن منشأها على هذه الصفة وهي أربعة أزواج أحدها يبتدئ من مؤخّر الرأس وينحدر على الرقبة من خارج ويمتدّ على جنبي عظم الصلب إلى أن يبلغ إلى الوركين والرجلين ثمّ ينحدر من هناك إلى الساق إلى أن يبلغ إلى الكرسوع والقدمين من خارج فقد ينبغي لمن أراد فصد العروق في أوجاع الصلب والأوراك أن يفصد العرق الذي يظهر تحت الركبة

والعرق الذي على الكرسوع من خارج وأمّا الزوج الثاني فيبتدئ من الرأس وينحدر على جانب الأذنين على الرقبة من داخل ويمتدّ على جنبي عظم الصلب ويسمّى هذان العرقان الأوداج إلى أن يبلغ إلى الخواصر ثمّ ينقسم من هناك في الأنثيين والأفخاذ ويمتدّ أيضاً على الجانب الداخل من مأبض الركبة ثمّ على الساقين إلى أن ينتهي إلى الكرسوع والقدمين من داخل فقد ينبغي لمن أراد فصد العرق في أوجاع الخاصرتين والأنثيين أن يفصد العرق الذي يظهر تحت الركبة والعرق الذي على الكرسوع من داخل وأمّا الزوج الثالث فيبتدئ من الأصداغ وينحدر على الرقبة تحت الأكتاف ثمّ يصير من هناك إلى الرئة ويمتدّ العرق منه في الجانب الأيمن إلى الجانب الأيسر تحت الثدي إلى أن يصل إلى الطحال والكلية اليسرى ويمتدّ العرق الذي في الجانب الأيسر من الرئة إلى الجانب الأيمن تحت الثدي إلى أن يصل إلى الكبد والكلية اليمنى وأطراف هذين العرقين تنتهي عند طرف المعاء المستقيم وأمّا الزوج الرابع فيبتدئ من مقدّم الرأس من ناحية العينين ويمتدّ على الرقبة والترقوتين من

داخل ثمّ يصير من هناك ممتدّاً على العضد إلى المأبض من كلّ واحدة من اليدين ثمّ من هناك إلى الساعدين والكفّين والأصابع ثمّ يمتدّ من الأصابع أيضاً على الذراع إلى المأبض ويمتدّ على الجانب الداخل من العضد إلى الإبط ثمّ يمرّ على الأضلاع من خارج فيأتي عرق واحد منه إلى الطحال والعرق الآخر إلى الكبد ثمّ يمتدّ على البطن من خارج إلى أن ينتهي إلى الفرج وهناك ينقضي فعلى هذا يكون منشأ العروق الغلاظ وفي البدن أيضاً عروق أخر كثيرة مختلفة في الجنس منشأها من البطن تؤدّي الغذاء إلى جميع البدن وقد يصير أيضاً الدم من العروق الغلاظ إلى جميع البدن ويتأدّى من العروق التي في ظاهر البدن والعروق التي في باطنه بعضها إلى بعض فيصير من العروق التي من خارج إلى التي من داخل ومن التي من داخل إلى التي من خارج وليكن فصدك العروق على حسب هذا القول وقد ينبغي أن تحتال أن يكون الفصد من أبعد المواضع من الأعضاء

التي من شأن الوجع أن يعرض فيها ويجتمع فيها الدم فإنّك إذا فعلت ذلك كانت الاستحالة العظيمة إلى الضدّ بغتة أقلّ ما يمكن أن يكون جدّاً والانتقال إلى ما جرت به العادة حتّى لا يجتمع أيضاً في ذلك الموضع ما كان يجتمع إليه.

(١٢) جميع ما ينغث مدّة كثيرة من غير أن يكون به حمّى ومن يرسب في بوله مدّة كثيرة من غير أن يكون به وجع ومن برازه دمويّ بمنزلة من به قرحة في الأمعاء متقادمة إذا أتت عليهم خمس وثلاثون سنة أو أكثر من ذلك يعرض لهم هذه الأمراض من سبب واحد بعينه وذلك أنّه يجب أن يكون هؤلاء أصحاب أعمال يحبّون التعب وأصحاب فلاحة في حداثتهم فإذا كان بعد ذلك واستراحوا من أعمالهم تزيّد اللحم منهم وما زاد عليهم حينئذٍ يكون لحماً ليّناً لا يشبه اللحم الذي كان قبله ويكون البدن الذي اقتنوه الآن مبايناً جدّاً للبدن الذي كان لهم قبل ذلك فتكون حالهم غير متشابهة فإذا أصاب من كانت هذه حاله مرض من الأمراض تخلّص منه بسرعه إلّا أنّ بدنه بعد مرضه يذوب على

طول الزمان وينصبّ من العروق التي فيه إلى الموضع خاصّة منه الذي فيه قضاء صديد فإذا صار ذلك الصديد إلى الأمعاء جعل البراز قريباً ممّا في البدن ولأنّ طريقه من هناك منحدر إلى أسفل لا يقف في الأمعاء مدّة طويلة فأمّا ما ينصبّ منه إلى الصدر فيحدث جمع المدّة ولأنّ طريقه إلى فوق يجب أن تطول مدّته في الصدر فيعفن ويصير بمنزلة المدّة وأمّا الذي ينصبّ منهم إلى المثانة فيبيضّ لونه ويتغيّر والسبب في ذلك حرارة الموضع وما كان منه سخيفاً طفا في أعلاها وما كان منه غليظاً رسب في أسفلها وهو الذي يسمّى مدّة وقد يحدث أيضاً للصبيان الحجارة بسبب حرارة هذا الموضع وجميع البدن وقد ينبغي أن تعلم أنّ الإنسان في أوّل أيّامه حارّ جدّاً من ذاته وفي آخر أيّامه فبارد جدّاً وذلك أنّه يجب ضرورة إذا نشأ البدن وسار

نحو ما يكون قسراً أن يسخن وذلك أنّ البدن إذا ابتدأ يذبل عند انحطاطه وتوليته يصير أشدّ برداً وبحسب كثرة نشوء الإنسان في أيّامه الأول تكون شدّة حرارته فإن كان في آخر أيّامه وجب ضرورة أن تكون شدّة برده بحسب كثرة ذبوله وأكثر من كانت هذه حاله يصحّ من تلقاء نفسه إذا جاوز الوقت من السنة الذي منه يبتدئ بدنه يذوب أو في خمسة وأربعين يوماً فإن جاوز هذا الوقت صحّ بدنه من تلقاء نفسه في سنة إلّا أن يخطئ الإنسان على نفسه.

(١٤) التقدّم بالقضيّة في جميع الأمراض المتولّدة في زمان يسير التي أسبابها معروفة موثوق بها جدّاً وينبغي أن تجعل علاجك لها بمقابلة السبب المحدث للمرض فإنّك إذا فعلت ذلك بطلت العلّة المولدة للمرض.

(١٤) من يرسب في بوله شبيه بالرمل أو حصى فإنّه إنّما أصابه أوّلاً جراح عند العرق الغليظ ثمّ تقيّح

ثمّ لمّا لم ينفجر ذلك الجراح سريعاً تعقّدت تلك المدّة فصارت حجراً ويندفع ذلك الحجر إلى خارج من العروق مع البول إلى المثانة. من بال بولاً دمويّاً فقط فعروقه نقيّة. من خرج في بوله وهو غليظ قطع لحم صغار شبيه بالشعر فينبغي أن تعلم أنّ ذلك من كلاه. من خرج في بوله وهو صافٍ في بعض الأوقات شبيه النخالة ففي المثانة جرب.

(١٥) أكثر الحمّيات تتولّد عن المرار وأصنافها أربعة خلا التي تحدث مع أوجاع معلومة وتعرف بالدائمة والنائبة في كلّ يوم والغبّ والربع والحمّى التي تعرف بالدائمة تحدث عن مرار صرف كثير جدّاً وبحرانها يكون في مدّة يسيرة جدّاً وذلك أنّ البدن إذا كان لا يتروّح منها في وقت من الأوقات يذوب بسرعة لأنّ سخونته تكون عن حرارة مفرطة وأمّا النائبة في كلّ يوم فتكون عن مرار كثير جدّاً مع الحمّى الدائمة وانقضاؤها أسرع من انقضاء سائر الحمّيات ومدّتها

أطول من مدّة الحمّى الدائمة بحسب قلّة المرار الذي تتولّد عنه ولأنّ البدن أيضاً فيها يستريح وأمّا الدائمة فليس يستريح البدن فيها ولا مدّة يسيرة وأمّا الغبّ فأطول من النائبة في كلّ يوم وحدوثها يكون عن مرار أقلّ وبحسب طول مدّة سكون البدن في الغبّ على النائبة في كلّ يوم طول مدّة الغبّ على النائبة في كلّ يوم وأمّا الربع فحالها في سائر الأشياء هذه الحال إلّا أنّها أطول من الغبّ بحسب قلّة المرار المهيّج فيها للحرارة وتروّح البدن فيها أكثر منه في سائر الحمّيات وقد يزيد فيها بسبب المرّة السوداء شيء آخر فإنّ الخلاص منها يعسر وذاك أنّ المرّة السوداء في جميع ما في البدن لزجة جدّاً وثباتها طويل جدّاً والدليل على أنّ المرّة السوداء تشترك في حدوث حمّيات الربع أنّ الناس قد يعرض لهم هذه الحمّى في الخريف خاصّة ومن الأسنان في السنّ الذي من خمسة وعشرين سنة إلى خمسة وأربعين سنة والمرّة السوداء في هذا

السنّ أكثر منها في سائر الأسنان ومن أوقات السنة في الخريف وأمّا من تصيبه الربع في غير هذا القوت من أوقات السنة وفي غير هذا السنّ فقد ينبغي أن تعلم أنّ مدّتها لا تطول إلّا أن يخطئ العليل على نفسه.

تمّت المقالة الثانية من كتاب طبيعة الإنسان لبقراط.