لا تلزم عنها نتيجة واحدة بعينها ولذلك اختلف فيه الأطبّاء وإذا كان هذا هكذا فليس يعني مقدار عمر الإنسان الواحد باستخراج صناعة الطبّ وتكملتها ولذلك ينبغي لمن أدرك فيها شيئاً أن يدوّنه لمن يأتي بعده فلمّا كان قد تقدّم أبقراط خلق كثير جمع أبقراط ما أدركه كلّ واحد منهم وهذّبه وزاد عليه ودوّنه في كتبه وأعلمنا في هذا الفصل ذلك ودلّ على ذلك بقوله «فقد ينبغي لك أن لا تقتصر على توخّي فعل ما ينبغي دون أن يكون ما يفعله المريض ومن يحضره كذلك والأشياء التي من خارج». أراد أنّ الدليل على تكميلي صناعة الطبّ هو أنّك إذا فهمت ما دوّنته لك وعملت به حفظت الأصحّاء على صحّتهم وشفيت المرضى من أمراضهم وذلك أنّه إذا لم يخطأ المريض على نفسه باتّباعه شهواته ولم يخطأ عليه خدمه ومن يحضره لا في عمل غذاء أو دواء أو غير ذلك ولم يعرض له شيء من خارج يجلب عليه مرضه فحذره فغرضك المطلوب يتمّ لا محالة.

وفهمت من الفصلين

يحمل المريض على الحمية بتلطيف الغذاء فإذا رأيت قوّته قد ضعفت غلّظت غذاءه وإنّما الصواب هو أن تحفظ قوّته ولا تدعها منذ أوّل الأمر تنقص نقصاناً فادحاً إذ كنت تحتاج في وقت المنتهى إلی أن تدع الطبيعة ملبه (؟) علی إنضاج المرض ولا تشغلها بنضج شيء من الغذاء من قبل أنّها في وقت المنتهی قد أنضجت المرض وإنّما بقي لها عمل يسير يزيد تتميمه في المنتهى.

الخطأ في تلطيف الغذاء من وجهين أحدهما من قبل ضعف القوّة والآخر من قبل أنّ العادة لم تجرّبه وللعادة قوّة عظيمة أيضاً.

قال جالينوس: نوائب الحمّيات داخل في الأوجاع التي تكون في الحمّيات وليس المنتهى شيء سواء أعظم أجزاء المرض في الأوجاع.

فهمت عنهما أنّه إنّما ينبغي أن يعطى المريض الغذاء لتبقى قوّته عليه وأنّ القوّة في وقت النوائب وغيرها من الأوجاع مشغولة بمقاومة الخلط الفاعل للمرض ولذلك ينبغي أن يعطى للمريض الغذاء في أوقات الراحة فإن لم تكن راحة أعطى في وقت العادة من الصحّة وأنّه إذا كانت القوّة جمّة

تزيد في الغذاء أو تغلّظه على حسب ما يوجبه مقدار ضعف القوّة ولهذا قد نضطرّ في بعض الأوقات إلى أن نغذو المريض في وقت المنتهى نفسه إذا عرض له عارض يحلّ قوّته.

قال أبقراط: والذين يأتي منتهى مرضهم بديئاً فينبغي أن يدبّروا بالتدبير اللطيف بديئاً والذين يتأخّر منتهى مرضهم فينبغي أن يجعل تدبيرهم في ابتداء مرضهم أغلظ ثمّ ينقص من غلظه قليلاً قليلاً كلّما قرب منتهى المرض وفي وقت منتهاه بمقدار ما يبقى المريض عليه وينبغي أن يمنع من الغذاء في وقت منتهى المرض فإنّ الزيادة فيه مضرّة.

وقال: وإذا كان للحمّى أدوار فامنع من الغذاء أيضاً في أوقات نوائبها.

قال جالينوس: ولا إذا قرب وقتها لكنّ في أوقات انحطاطها وسكونها. قد تبيّن أنّه ينبغي أن نقصد في الغذاء أمرين أحدهما بعد منتهى المرض وقربه والآخر شدّة القوّة وضعفها.

الأغراض في تدبير الغذاء ثلثة أوّلها قوّة المريض والثاني نظام المرض وهو هل هو حادّ

على الانحطاط؛ تزيّد الأدوار وتناقصها يعلم منه أمرين أحدهما بعد المنتهى وقربه فتدبّر جملة غذاء المريض بحسب ذلك والثاني حدّ وقت النوبة على الصحّة فتدبّر الغذاء بحسب ذلك في كلّ يوم.

جميع العلامات والأعراض ستّة أصناف منها المقوّمة للأمراض وهذه تبتدئ دائماً مع المرض منذ أوّله والثاني اللاحقة للمقوّمة وهذه ربّما ابتدأت مع المرض منذ أوّله وربّما تأخّرت قليلاً وربّما لم تحدث البتّة والثالث أعراض البحران وهي تظهر بعد النضج والرابع علامات النضج وهذه ليس تظهر منذ أوّل المرض لكنّ في آخر الابتداء ويتزايد ظهورها بتزايد المرض ويتكامل في الانتهاء والخامس علامات عدم النضج وهذه قد تبتدئ منذ أوّل المرض وربّما حدثت بعد ابتدائه وكذلك علامات الموت وهي الضرب السادس. السبب فيما ينفثه صاحب ذات الجنب قبل النضج هو أنّ جميع الأورام إذا كانت في عضو ليس عليه غطاء كثيف مثل الجلد يرشح

فيما دون الشراسيف من غير وجع والأرق الشديد واختلاط الذهن والقلق العارض في الليل من غير سبب يعرف وتقدّم نوبة الحمّى والدموع إذا عرضت بغتة من غير علّة تكون في العين ولا حزن والحمرة العارضة في الوجوه واختلاج الشفة السفلى وأن يرى المريض إمامه سواداً أو شعاعاً والحمرة التي تعرض بغتة في الوجنتين أو في الأنف والورم الحادث في أصل الأذن والخراج الذي يعرض في بعض الأعضاء وهذه كلّها وغيرها ممّا أشبهها تسمّى أعراض البحران لأنّها تدلّ على تغيير سريع وحي. قال: فإن ظهرت من بعد نضج المرض دلّت على السلامة القريبة وإن ظهرت قبل أن يظهر نضج المرض دلّت على تغيّر ليس بمحمود يؤدّي إلى تلف المريض أو إلى طول مرضه.

النضج يدلّ على سرعة البحران وعلى الثقة بالصحّة والشيء النيّ الذي لم ينضج إذا صار إلى الخروج الرديء يدلّ إمّا على أنّه لا يكون بحران وإمّا على

الدخان حارّ يابس وإن كانت حرارته طبيعيّة فهو من جنس البخار لذيذ معتدل المزاج.

إنّه يجب ضرورة أن يتحلّل من الجوهر الرطب والجوهر الهوائيّ أكثر ما يتحلّل من الجوهر الأرضيّ ولذلك يكون ما يتحلّل من أبدان الصبيان أكثر ما يتحلّل من أبدان الشباب.

قال جالينوس: حرارة الصبيان وحرارة الشباب المتناهي في الشباب متساوية غير أنّ حرارة الصبيان فيها من الجوهر المائيّ والجوهر الهوائيّ أكثر فلذلك يتحلّل منها أكثر ممّا يتحلّل من حرارة الشباب فيحتاج الصبيان من الغذاء إلى أكثر ممّا يحتاج إليه الشباب.

الحمّى هي تغيّر الحرارة الغريزيّة إلى الناريّة ولذلك يكون مقدار حدّة الحمّى بحسب مقدار الحرارة الغريزيّة لأنّه لا تكاد تبلغ الحمّى في الشيخ ما يبلغه في الشابّ من قبل ضعف حرارة الشيخ الغريزيّة فإن بلغت في شيء من الأوقات فذلك يكون عن سبب عظيم جدّاً ولذلك يدلّ على تلفه.

حكى جالينوس

ومنها ما يسلم ولذلك أيضاً لا يحتاج إلى غذاء وما كان من الحيوان أكثر دماً وأسخن مزاجاً فإنّه يعرض له في الشتاء شبيه بما يعرض للأبدان القويّة من الاستحمام بالماء البارد وذلك أنّ حرارته تجمع في عمق بدنه لأنّ الروح والدم يغوران ويبطنان فيه.

الشيء الذي به يكون تكوين الحيوان عند تصوّره وابتداء خلقته ونمائه بعد ذلك وغذاؤه إلى أن يموت هو الحرارة الغريزيّة ولمّا كانت هذه الحرارة هي سبب الأفعال الطبيعيّة كلّها وكانت في الشتاء أكثر صارت في ذلك الوقت تزيد في الشهوة وتقوّي الهضم وتجمع دماً أكثر وتسخّن البدن وتتلطّف وتعني باستفراغ الفضول. فأمّا الحرّ الذي يلقى البدن من خارج فليس يستفرغ الفضول وحدها لكنّه يستفرغ كلّ ما في البدن بالسواء فيحلّل مع فضول بدن الحيوان الأشياء الطبيعيّة التي تحويها وليس هذا التحليل الخفيّ لأنّ التحليل الخفيّ هو الذي تفعله الحرارة الغريزيّة وحدها

ويجتمع فيه دم كثير جيّد متى كان تدبيره حميداً. إن لم يرد على الحرارة الغريزيّة في الشتاء غذاء أكثر فإن برد الهواء يصل بالنفس إلى باطن البدن فيقهرها ويغلبها فتضعف ويضعف بضعفها استمراء الطعام وتولّد الدم الجيّد واغتذاء الأعضاء واستفراغ الفضول. أكثر الأمراض التي تحدث من الامتلاء وأعظمها إنّما يكون إذا ذابت الكيموسات وانبسطت ولذلك يضطرّ إلى أن ينقص الدم في الربيع.

الحمّى مرض حارّ يابس وهي تغيّر الحرارة الغريزيّة إلى الحرارة الناريّة ولذلك ينبغي أن يعالج بالغذاء الرطب.

فهمت عنهما أنّ أبقراط قصد بكلامه في التدبير اللطيف.

القول في كمّيّة الغذاء وبكلامه في زيادة الحرارة الغريزيّة في الشتاء ونقصانها في الصيف تعريفنا ما ينبغي أن نفعله في تقوية الحرارة الغريزيّة وبقوله «الأغذية الرطبة توافق جميع المحمومين» تعريفنا ما ينبغي أن نغذو به المحمومين وبقوله «سيّما الصبيان» تعريفنا أن يكون ما يعطيه المريض

الغريزيّة.

وإن كانت القوّة القويّة وكان المرض من امتلاء فينبغي أن تطعمه طعاماً قليلاً مراراً قليلة.

الحارّ الغريزيّ هو المغيّر والهاضم للغذاء.

إذا كانت حركة الطبيعة للبحران حركة ناقصة فينبغي أن يزيد نحو الشيء الذي قد نقص.

قال جالينوس: يعلم أنّ البحران تامّ أو ناقص من ستّة أشياء أوّلها أنّ البحران الذي يكون بالاستفراغ أفضل من الذي يكون بالخراج والثاني أنّ الذي يستفرغ الكيموس الرديء أفضل من الذي يستفرغ غيره والثالث أنّ الذي يكون استفراغه من جانب المرض أفضل من الذي يكون من غير الجانب والرابع أنّ الذي يكون مع راحة وخفّة من البدن هو الأفضل والخامس أنّ الذي يكون من بعد ظهور علامات النضج أفضل والسادس أنّ الذي يكون في يوم من أيّام البحران التامّ الكامل أفضل فجميع هذه الأشياء ينبغي أن تكون موجودة في البحران التامّ الكامل فإذا نقص واحد منها أو أكثر من واحد فليس البحران بصحيح ولا تامّ.

إذا كانت الكيموسات تتحرّك وتسيل من عضو إلى عضو وتؤذي بحركتها هذه وتثقلها للمريض

وحذره من النوم فيها من قبل أنّ الحرارة كلّها والكيموسات تميل إلى عمق البدن في ابتداء النوائب فإذا نام تطاولت الأعراض وعسر انتهاء الحمّى وإن كان به ورم في بعض الأحشاء زاد فيه وإن كانت تتجلّب إلى معدته بعض الكيموسات زادت كثيراً وعسر نضجها وإذا كان منتبهاً قاوم ميل الروح والدم والحرارة باليقظة إلى خارج ميلها إلى داخل.

في وقت ابتداء النوائب كلّ شيء إذا وجد في الوقت الذي يكون نفعه فيه أبلغ لا ينفع ثمّ يجاوز ذلك إلى أن ضرّ فواجب أن يدلّ على الموت. إذا كانت الحرارة الغريزيّة أقوى من الكيموسات وأقهر أنضجتها في وقت النوم وإذا كانت أضعف من الكيموسات غلبت الكيموسات الحرارة الغريزيّة وتغلب تلك الكيموسات على الأحشاء وعرض للمريض من قبل خبث الكيموسات ورداءتها أن يزيد في الحمّى ويزيد في الوجع وأن يكثر سيلان ما يسيل إلى بعض نواحي البدن وأن يزيد في الأورام وربّما عرض للمريض أن يتكلّم في

رديئة عرض من ذلك أن يفسد الغذاء ويزيد في كمّيّة الخلط الرديء. من احتاج بدنه إلى زيادة في قوّته سريعة فأبلغ الأشياء في ردّ قوّته الشيء الرطب ومن احتاج من ذلك إلى ما هو أسرع فتقويته تكون بالشمّ. الغذاء الرطب الذي هو في طبيعته حارّ أسهل وأسرع غذاء للبدن من كلّ شيء.

البحران تغيّر سريع من المرض يميل بالمريض إلى الصحّة أو إلى الموت ويكون ذلك عند تمييز الطبيعة للشيء الرديء من الشيء الجيّد وتهيئتها له للاندفاع والخروج فواجب عند هذا الاضطراب أن يقلق المريض ويصعب عليه مرضه. البثور والخراجات إنّما تكون عند ما يسخن الدم من قبل المرار الأصفر.

قال جالينوس: وينبغي أن يحفظ عن أبقراط يعني بالاستفراغ استفراغ جميع الكيموسات بالسواء أو يعني بالتنقية والنقاء استفراغ الكيموس الرديء في كيفيّته. استفراغ جميع الأخلاط بالسواء يكون بالفصد خاصّة أصحّ ممّا يكون بغيره ويقرب منه الاستفراغ الذي يكون بالشرط

في القلب. الأشياء التي ينبغي أن تستفرغ من البدن أربعة المرّة الصفراء والمرّة السوداء والبلغم والفضلة المائيّة والدواء الذي يستفرغ كلّ واحد من هذه بالإسهال كان أو بالقيء إذا لم يجد منه في البدن فضلاً جاذب الدم واللحم واستكرههما لينتزع منهما ما فيهما ممّا يلائمه فيعرض من ذلك دوار أو مغس أو غشي أو يعسر خروج ما يخرج من ذلك.

السكتة تكون إذا لم يمكن الروح النفسانيّ أن يجري إلى ما دون الرأس إمّا لعلّة من جنس الورم حدثت في الدماغ وإمّا لأنّ بطون الدماغ امتلأت من رطوبة بلغميّة وبحسب مقدار السبب الفاعل لهذا المرض يكون مقدار عظمه وشدّته وعلامة القويّ منها من الضعيف مأخوذة من حال النفس فإنّه إن عدم حركة النفس فإنّ ذلك يكون أعظم وأوحى ما يكون من السكتة وإن كان يتنفّس باستكراه فسكته قويّة وإن كان يتنفّس من غير مجاهدة واستكراه غير أنّ تنفّسه مختلف غير لازم لنظام واحد ومع ذلك

تمّت تعاليق المقالة الثانية من كتاب الفصول لأبقراط بتفسير جالينوس.

ابتداء المقالة الثالثة

ينبغي للطبيب دائماً أن يفرق ويميّز بين ما يكون من نفس المرض وبين ما يعرض من غير المرض من سبب من خارج كيما يكون ما يتقدّم فيحكم به على المرضى أصحّ وأوكد.

قال جالينوس: اجتمعت في الخريف خمس خصال مذمومة الأولى أنّه يكون فيه اليوم الواحد مرّة حرّ ومرّة برد والثانية أنّه يتلو الصيف فيلقى الأبدان وقد احترقت في كثير منها الكيموسات والثالثة وقد ضعفت مع ذلك في بعضها القوّة والرابعة وقد كانت حركة الكيموسات من قبله إلى ناحية الجلد فكانت تتحلّل ثمّ إنّها في الخريف تندفع إلى قعر البدن من البرد والخامسة ويخصّ بعض الناس أنّه يجتمع في بدنه كيموس رديء من أكل الفواكه الرطوبة للعفن بمنزلة العنصر والحرارة له بمنزلة القوّة الفاعلة. الدماغ

من المفاضل فيحدث فيها عسر حركتها.

تقطير البول يكون من حدّة البول ويكون من ضعف القوّة الماسكة في المثانة.

الأفعال إنّما تكون بأعضاء البدن الأصليّة التي هي بالحقيقة أعضاؤه.

الأمراض التي يحدثها الربيع إنّما تعرض لأنّ الطبيعة تقوى فتنقّي باطن البدن وعمقه وتدفع الأخلاط الرديئة من الأعضاء الرئيسيّة إلى ناحية الجلد. الرياضة أصحّ ما يستعمل وهي وإن كانت كذلك فقد تحدث أمراضاً لأنّها إن صاقب البدن مملوءاً من البلغم أو المرّة الصفراء أو السوداء أو الدم حدث على صاحبه منها إمّا الصرع وإمّا السكات وإمّا غير ذلك لأنّها تذيب الفضول وتحرّكها للخروج لأنّ فعل الرياضة يشبه فعل الطبيعة في حلّ الفضول.

حرارة الهواء في الربيع تذيب الأخلاط فتخرجها إلى الجلد.

الحصف من جنس البثور التي تحدث في ظاهر الجلد وهو يحدث من كثرة العرق إذا كان العرق إلى طبيعة المرار أميل أو كان بالجملة لذّاعاً فإنّه إذا كان كذلك

المعدة فضول كثيرة رديئة تثقلها وتلذعها وخاصّة في فمها لكثرة حسّه عرض لصاحب ذلك التخيّل الهائل في النوم وكذلك إذا فسد الطعام في المعدة.

أكثر أوقات الطفل نائم فإذا عرض له سهر فذلك لمرض.

الهيضة حركة الصفراء بالقيء والإسهال. الدوار يحدث إمّا عن رياح بخاريّة تستكنّ في نفس الدماغ وتتحرّك فيه حركة مضطربة وإمّا عن فضول رديئة تجتمع في المعدة فيرتفع منها إلى الرأس بخار غليظ.

إنّما يعسر برء القروح في الشيوخ لقلّة الدم فيهم وممّا يعرض للشيخ أنّه يحتكّ دائماً لأنّ الفضول المولّدة للحكّة فيه يعسر نفوذها من الجلد واستفراغها وذلك أنّ الجلد يصير أشدّ تكاثفاً لغلبة البرد والفضول في بدن الشيخ أكثر وأغلظ.

إنّما يسهر الشيخ لأحد أمرين إمّا لأنّ الشيخوخة تحدث همّهم والآخر يبس بدن الشيخ.

حدّ سنّ الصبيّ إلى أن ينبت الشعر في العانة وحدّ سنّ القتيان من حين الإنبات

في البدن كلّه حركة للطبيعة لقذف الفضول وإمّا أن يكون ذلك في أشرف أعضائه. ينبغي أن يبادر باستفراغ الخلط الهائج إمّا من قبل أن تضعف القوّة وإمّا من قبل أن تتزيّد حرارة الحمّى وإمّا من قبل أن تصير تلك الأخلاط إلى عضو من الأعضاء الشريفة فتتمكّن فيه فإذا رأيت شيئاً من ذلك وخفته فبادر باستفراغ الخلط.

المغس يكون من تلذيع شديد ويكون أيضاً من ريح غليظة نافخة لا منفذ لها لكنّها منحصرة في لفائف الأمعاء.

السدر هو أن يخيّل إلی الإنسان أنّ ما يراه يدور حوله ويفقد حسّ البصر بغتة حتّى يظنّ أنّه قد غشيت جميع ما يراه ظلمة. مع المرّة السوداء حدّة وتأكيل وحموضة وخلّيّة هي أن يغلى منها الأرض والخلط السوداويّ بمنزلة عكر الخمر أي درديّ الدم. البراز الأسود يتولّد إمّا من غلبة الاحتراق وإمّا من عفونة منكرة وإمّا من انصباب خلط سوداويّ. إذا ظهر البراز الأسود في أوّل المرض دلّ

وذلك يكون إمّا عند امتلاء الفضاء الذي فيما بين الصدر والرئة أو الخلل الذي في جوف الرئة أو عند ورم يشتمل على الرئة كلّها أو على قصبتها أو على رأس قصبتها الذي يسمّى الحنجرة أو في الفضاء الذي من قبل الحنجرة الذي اسمه الحلق أعني الموضع الذي يفضي إليه المريء والحنجرة ممّا يلي الفم.

الاختناق بغتة إنّما يعرض من قبل الحنجرة فقط.

الفضاء الذي فيما بين الصدر والرئة قد يمتلئ كثيراً مدّة فيختنق صاحبها وتلك المدّة إنّما تصير فيما بين الرئة والصدر من خراج ينفجر إلى ذلك الفضاء.

ورم قصبة الرئة يحدث عسراً في النفس ولا يمكن أن يخنق لسعة مجراها ورقّة جسمها إذ كان من جنس الأغشية. يمكن أن يكون الاختناق من غير وجع إمّا لأنّ رطوبة كثيرة لا سيّما بلغميّة بلد الغشاء المستبطن للحنجرة فيحدث منها فيه ورم ليس معه وجع ويمكن أن تبطل حركة العضل الذي يفتح الحنجرة فيضيق مجراها فيحدث الاختناق ويمكن أن يجتمع الأمران جميعاً ويمكن أن يفرط اليبس على العضل الذي

الحمّى الشديدة فإنّه لو جاء منها لسخن بحرارة الحمّى وإنّما يجيء من مواضع قد بردت إمّا لضعف الحرارة الغريزيّة وإمّا لقرب انطفائها ولذلك يدلّ إمّا على الموت وإمّا على طول المرض لأنّه يدلّ على أنّه قد غلب في البدن رطوبات كثيرة باردة.

العرق بعد النوم إمّا أن يكون كثيراً وإمّا أن يكون قليلاً فالعرق الكثير يكون إمّا من إفراط في تناول الغذاء وعلاجه أن يمنعه من الغذاء الكثير وإمّا من قبل كثرة ما قد كان قبل ذلك يتناوله وعلاجه الاستفراغ والعرق القليل إّما لضعف القوّة وإمّا لسخافة البدن.

العرق الذي يكون في غير أيّام البحران إمّا أن يكون حارّاً فيدلّ على أنّ الأخلاط حارّة والنضج يسرع إليها وإمّا أن يكون بارداً فيدلّ على أنّ الأخلاط باردة والنضج يبطئ فيها ولذلك هو أردأ.

الحمّى التي تكون من ورم أو من عفونة خبيثة في الأخلاط لا ينقّى البدن منها.

إنّما تطول

دالّة على الموت.

التمدّد يعرض في العصب إمّا من قبل الأورام الحارّة والصلبة وإمّا من فبل اليبس وإمّا من قبل البرد المفرط.

الدمع إذا جرى من غير علّة من العين وعن غير إرادة فهو يدلّ على ضعف من القوّة الماسكة.

ما حدث من التشنّج ابتداء فحدوثه فتولّده من امتلاء فإذا حدثت بعده الحمّى حلّلت بعض الرطوبة التي للفضل وأنضجت بعض برودتها فلذلك ينفع لأنّ هذين غرض الأطبّاء.

الحمّى المحرقة تكون في الصيف لأنّ الشرايين تجفّ وتجذب إليها رطوبات حارّة من جنس المرار.

اليرقان يحدث من ثلاثة أشياء إمّا من ورم صلب وهذا يكون في مدّة طويلة وهو مرض مزمن طويل يحدث عنه اليرقان على طول الأيّام وإمّا من سدّة وإمّا من ورم حارّ وهذان يمكن أن يكونا في مدّة قصيرة.

النافض يكون عندما تتحرّك المرار وينبعث في البدن كلّه. قد يعرض للمعدة التهاب شديد من قبل المرّة الصفراء إذا فارت وعلت في طبقاتها. لو لا أنّ النوم ينفع بإنضاجه ما يحتاج إلى إنضاجه لكان سيضرّ

هو تشنّج يعرض في رأس المعدة والمريء.

فهمت عنهما أنّه إذا رأيت تشنّجاً أو فواقاً حدث بعد استفراغ مفرط فلا تعجل بالقضيّة على موت المريض حتّى تنظر فإن كان قد استولى عليه اليبس فاقض وإن كان ذلك من قبل لذع وغيره فلا تقضي.

الأخلاط المولّدة للصرع هي غليظة باردة بلغميّة وصلاحها يكون بانتقال السنّ عن الرطوبة إلى اليبس وبالرياضة والتدبير المجفّف مع الأدوية الموافقة في هذا الباب.

السنّ التي بين يحٓ وبين كهٓ هي سنّ الفتيان والسنّ التي بين كهٓ وبين لهٓ هي سنّ الشباب. الاستحمام بالماء البارد إمّا أن يقهر الحرارة الغريزيّة إذا كانت ضعيفة وإمّا أن يجمعها إذا كانت قويّة ولذلك ليس يتنفع به أحد إلّا من كان من الشباب خاصّة حسن اللحم وكان الوقت صيفاً.

القروح المتعفّتة والتي تنجلب إليها فضول تضرّها الأشياء الحارّة مضرّة عظيمة.

القيح من أعظم العلامات دلالة على الثقة والأمن في القرحة.

التلطّع هو المواضع التي فسد كونها النار وأحرقتها بشدّة حرارة الأخلاط

سريعاً فإنّ هذا تستمرئه المعدة بسرعة. معنى الماء الخفيف ليس هو الخفيف الوزن بل الخفيف على المعدة وهو الذي تستمرئه ولا يثقل عليها. العطاس يثير الطبيعة وينبّهها وينفض عن أعضاء البدن ما هو لاصق بها متشبّث فيها يعسر تخلّصه منها وهذا الوجه قد يبرأ الفواق ويدلّ العطاس أيضاً في علّة خنق الرحم وهي العلّة التي تعدم المرأة فيها النفس. إنّ الطبيعة التي قد كانت قد جمدت وماتت قد انتهضت وانتعشت وراجعت حركاتها الخاصّيّة لها. إن كانت أخلاط بدن المرأة قد صارت أغلظ ممّا كانت عليه في الحال الطبيعيّة وأعسر جريه أبطأ مجيء الطمث وتأخّر وإن صارت أرقّ وأرطب تقدّم مجيء الطمث عن الوقت الذي جرت به العادة.

أسباب تزيّد الطمث أربعة: آ أن تتزيّد أفواه العروق التي تنتهي إلى الرحم تفتّحاً فيفرط بسبب ذلك الطمث؛ بٓ أن يصير الدم أرقّ ممّا كان؛ جٓ أن يصير الدم أسخن؛ دٓ أن يكون البدن كلّه قد ساءت حاله فيثقل عليه الدم وإن لم يجاوز الدم اعتداله الطبيعيّ فدفعته الطبيعة

على ما ينبغي.

الرياح تتولّد في البطن إمّا من قبل ضعف أعضاء البطن وهذا قليل ما يوجد وإمّا من قبل خلط غليظ بلغميّ بارد وهذا أكثر ما يحدث. تشنّج الصرع يكون من أخلاط لزجة بلغميّة ترسخ في الأعضاء العصبيّة ومداواته تكون بإنضاجه ثمّ نفضه عن العصب.

والحمد للّه وحده وصلّى اللّه على محمّد وسلّم.

تمّت تعاليق المقالة الخامسة.

فوائد تعاليق المقالة السادسة

يحدث زلق الأمعاء وهو خروج ما يؤكل بغير تغيير لا في لونه ولا قوامه ولا رائحته عن تسلّخ شبيه بالسلاق يعرض في أعلى سطح المعدة والأمعاء من أخلاط لذّاعة وعلامته ما يجده المريض من حسّ اللذع وإمّا عن ضعف القوّة الماسكة وللصنف الأوّل أيضاً علامة وهي إن كان أمر ذلك الخلط قد انقضى وسكن برئت العلّة في أسرع الأوقات بالأطعمة والأشربة القابضة وإن بقي ذلك السبب مدّة أطول انتقلت العلّة

طريق النخس أو على طريق التمدّد أو على طريق الخدر أو مع حسّ ثقل أو شبيه بالشيء الذي يغرز أو بالشيء الذي يثقب أو بالشيء الذي يأكل أو يكون دائماً أو له قترات أو يكون مستوياً أو مختلفاً. كلّ عضو فهو يحتاج في برء علّته أيّ علّة كانت إلى سكون وهدوء. قد يحدث الفواق عن أسباب كثيرة مختلفة منها برد الهواء أو كلّ برودة فإنّها تمنع الأجسام العصبيّة من التحلّل فيحدث بسبب ذلك امتلاء يكون منه الفواق. الانتهاك الرديء في ذات الجنب أو ذات الرئة الكائن من تلقاء نفسه هو الذي يحدث عن عظم العلّة فيشاركها الكبد فلا يجتذب الغذاء من المعدة ولا يغيّر الدم.

الدم يتفرّق إلى أجزاء صغار وينبثّ في مواضع خالية من العضل لا يدركها الحسّ فيكون من ذلك الورم. إذا كانت المدّة قد اجتمع منها فيما بين الصدر والرئة ما يؤيس من اشتفائه بالنفث فاستعمل الكيّ على الصدر. إذا حدث في واحد من الأعضاء

مبرّد مخدّر اسفيداج رصاص مغسول ونشاستج وأفيون.

التكميد بالماء الحارّ يسكن الوجع مدّة ما ثمّ إنّه يجلب إلى الموضع مادّة أخرى بعد قليل. متى استدللت وعرفت أنّه تجري إلى العين رطوبات حادّة وليس في البدن امتلاء فاستعمل الحمّام ومتى رأيت العين جافّة والعروق التي فيها منتفخة انتفاخاً شديداً مملؤة دماً فاستعمل الحمّام واسقه خمراً قليل المزاج. متى رأيت قد لحج في عروق العين دم غليظ من غير أن يكون في البدن كلّه امتلاء فعلاجه شرب الشراب لأنّ من شأن الشراب أن يذيب ذلك الدم ويستفرغه ويزعجه بشدّة حركته من العروق التي قد لحج فيها حتّى يفتحها.

يستعمل التكميد بالماء الحارّ في الرمد يدلّ على ريح لأنّه يحلّل ما قد حصل في العين فإن كان قد ارتفع للانصباب برئت العين وإن كانت المادّة تجري إليها فهو يسكّن الوجع بعض التسكين بالإسخان ثمّ إنّه بعد قليل يزيد في الوجع فتصير عند ذلك علامة دالّة على العلّة حتّى إذا عرفناها استفرغنا البدن إمّا إن كان حال

المتقرّح ينبغي أن يغسل صديد القرحة برطوبة ليس معها حدّة ولا يهيّج العضو.

المعدة والمريء يتحرّكان في الفواق والقيء حركة واحدة إلّا أنّ حركتهما في الفواق أشدّ وأقوى وفي القيء أخفّ وأضعف لأنّها في القيء إنّما يدفعان شيئاً يحويه فضاء المعدة وفي الفواق يدفعان شيئاً غائضاً في نفس جرم فم المعدة.

عسر برء القرحة يكون إمّا لأنّ رطوبات رديئة تجري إليها وإمّا لأنّه قد صار في العضو حال رديئة وإمّا لعظم فاسد والصنفان الأوّلان يزداد القرحة معهما عظماً والآخر يبقي على حالها.

كلّ قرحة لا تجاوز الجلد وهي تسعي فاسمها نملة.

وكلّ قرحة تجاوز الجلد وتسعي في اللحم والجلد فهي آكلة.

الخبيثة قرحة مركّبة من قرحة وعفونة معاً.

الحمرة قرحة ذات خشكريشة معها التهاب شديد في المواضع التي حولها وما كان سوى هذه الأشياء من القروح فإنّها تسمّى قرحة باسم عامّ.

الرباطات والأوتار والأعصاب لا تكاد تقبل في جرمها شيئاً

برد الأطراف وهي الأنف والأذنين والقدمين والكفّين في الحمّيات المطبقة دليل على ورم عظيم في الأحشاء وذلك أنّه إذا لم يكن في الأحشاء ورم في هذه الحمّيات فليس يمكن أن تبرد بل تلتهب وتحترق.

حال الفواق من المعدة كحال التشنّج من العضل ويكون من رطوبات تؤذيها وربّما كانت تلك الرطوبات تؤذيها كلّها وفي آخر الأمر إنّما يكون أذاها في فمها وفي المريء فإذا دفعت المعدة تلك الرطوبات وقذفتها بالقيء سكن عنها الفواق عن المكان فإذا ما لم يسكن دلّ إمّا على ورم الدماغ وإمّا على ورم في المعدة.

المرار الأخضر الذي لونه لون الكرّاث أو الزنجار يدلّ على أنّ الرطوبة قد احترقت.

السهر الطويل يحدّ الدم ويميله إلى المرار.

البراز الصرف هو المرّة الصفراء والمرّة السوداء إذا خرجت وحدها.

برد الأطراف إمّا من قبل ورم عظيم في الأحشاء وإمّا من ذبول النفس والغشي إمّا من قبل خمود الحرارة وانطفائها وإمّا من قبل انغمارها

الشراب الصرف يبرأ منه. الوجع يكون إمّا من ورم حارّ وإمّا من خراج وإمّا من قرحة وإمّا من مزاج مختلف خارج عن الاعتدال وإمّا من ريح غليظة.

العطاس يكون إذا انحلّت رطوبات لذّاعة فلذعت الدماغ فتحرّك لدفعها وإنّما تتحلّل تلك الرطوبات حتّى تصير هواء إذا سخنت بالحرارة الغريزيّة إذا انتعشت.

وجع الكبد الشديد يكون إمّا من ريح غليظة نافخة وإمّا من ورم حارّ وهذا يكون معه حمّى ويكون إمّا منفتحاً وإمّا غير منفتح. نفخات الماء يسرع حدوثها في الكبد أكثر منه في سائر الأعضاء وتولّدها في الكبد في الغشاء المحيط بها من خارج. القلق يعرض لمن كان في فم معدته رطوبة مؤذية ليست بالكثيرة ولا مصبوبة في فضاء المعدة لكن تكون طبقاتها قد تشرّبتها. التثاؤب يكون من رطوبة قريبة من طبيعة الرئة وإمّا من ريح بخاريّة في العضل وكذلك يكون التمطّى والقشعريريّة تكون إذا انصبّت رطوبات رديئة على الجلد.

الخمر التي تمزج بمثلها ما تسخن البدن كلّه وتتحرّك إلى جميع الأعضاء

تمّت تعاليق المقالة السابعة.

وتمّت تعاليق فوائد كتاب الفصول لأبقراط تفسير جالينوس والحمد للّه شكراً.