In Hippocratis Epidemiarum librum I (On Hippocrates' Epidemics I)
ἀλλὰ καὶ περὶ τῶν ἐνυπνίων προεξήγημαι, τῶν τ’ ἄλλων καὶ ὅϲα διάθεϲίν τινα τοῦ ϲώματοϲ ἐνδείκνυται, καθάπερ κἀν τῷ Περὶ διαί- τηϲ ὑγιεινῷ γέγραπται. πυρκαϊὰϲ μὲν γάρ τιϲ ὁρῶν ὄναρ ὑπὸ τῆϲ ξανθῆϲ ἐνοχλεῖται χολῆϲ, ὁ δὲ καπνὸν ἢ ἀχλὺν ἢ βαθὺ ϲκότοϲ, ὑπὸ τῆϲ μελαίνηϲ χολῆϲ· ὄμβρουϲ δὲ ψυχρὰν ὑγρότητα πλεονάζειν ἐνδείκνυται, καθάπερ γε καὶ [εἰ] χιόνα καὶ κρύϲταλλον καὶ χάλαζαν, φλέγμα ψυχρόν· ἐν χωρίῳ δ’ ὁ δοκῶν εἶναι δυϲώδει ϲηπεδόνα χυ- μῶν, λόφουϲ δ’ ἀλεκτρυόνων ἤ τινα πυρρά, αἷμα πλεονάζειν. ζοφώδη δέ τινα ὁρᾶν ἢ ἐν ζοφώδεϲι τόποιϲ ἵϲταϲθαι πνεύματα δηλοῖ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀνὰ λόγον. διὸ καὶ προϲέθηκε τῷ ἐνυπνίοιϲι τὸ οἵοιϲι καὶ ὅτε· τὸ μὲν οἵοιϲι τὰϲ διαφορὰϲ αὐτῶν ἐνδεικνύμενον καὶ μὴ προϲθέντοϲ αὐτοῦ πρόδηλον ἦν, τὸ δ’ ὅτε τὸν καιρόν, ἐν ᾧ γίνεται τὰ ἐνύπνια, τουτέϲτιν εἴτε κατὰ τὴν εἰϲβολὴν τῶν παροξυ- ϲμῶν εἴτε κατὰ τὴν ἀκμὴν εἴτ’ ἐν ἄλλῳ τινὶ καιρῷ καὶ εἰ μετὰ τρο- φὴν καὶ ποίαν γέ τινα τροφὴν εὐθέωϲ ἢ χωρὶϲ τροφῆϲ, γίνεται γάρ τιϲ ἔνδειξιϲ ἐκ τούτων. ὁ γοῦν χιονίζεϲθαι δοκῶν ἐὰν ἐν εἰϲβολῇ πα- ροξυϲμοῦ μετὰ ῥίγουϲ ἢ φρίκηϲ ἢ καταψύξεωϲ γιγνομένου τοῦτο φαν- ταϲθῇ, τῷ καιρῷ τὸ πλέον, οὐ τῇ διαθέϲει τοῦ ϲώματοϲ ἀναφέρειν χρή. κατὰ μέντοι τὴν παρακμὴν ὁ τοιοῦτον ὄναρ θεαϲάμενοϲ βεβαιο- τέραν ἡμῖν ἔνδειξιν ἐργάϲεται τῆϲ τῶν ἐπικρατούντων χυμῶν ψυχρό- τητοϲ· ἔτι δὲ μᾶλλον, ἐὰν μηδὲν ἐδηδοκὼϲ ᾖ τῶν φλεγματικῶν ἐδεϲμάτων, ὧν ἐν τῇ γαϲτρὶ περιεχομένων ἐνδέχεταί τινι τοιαύτην γίνεϲθαι φανταϲίαν, καίτοι τῆϲ ἐν ὅλῳ τῷ ϲώματι διαθέϲεωϲ οὐκ οὔ- ϲηϲ ὁμοίαϲ. τὸ δὲ τιλμοῖϲιν, ὅπερ ἐφεξῆϲ εἴρηται, προεξήγημαι κἀν τοῖϲ Εἰϲ τὸ περὶ χυμῶν ὑπομνήμαϲιν, ὥϲπερ καὶ ἄλλα πολλὰ τῶν νῦν εἰρημένων, ἐπί τε τῶν κροκυδιζόντων καὶ καρφολογούντων εἰρῆϲθαι δυνάμενον καὶ τῶν ὁτιοῦν μέροϲ ἑαυτῶν τιλλόντων, ἐν
ثمّ ذكر بعد ذلك «المنامات». وقد شرحت أيضاً أمر المنامات كلّها، وخاصّة ما كان منها يدلّ على علّة من علل البدن، كما وُصف من أمرها في كتاب تدبير الأصحّاء المنسوب إلى أبقراط. وذلك أنّه متى رأى الإنسان في منامه حريقاً، دلّ ذلك على غلبة المرّة الصفراء في بدنه، ومتى رأى أمطاراً، دلّ على غلبة الرطوبة الباردة في بدنه. وكذلك من رأى ثلجاً وجمداً وبرداً، دلّ ذلك على غلبة البلغم البارد، وإذا رأى في منامه أنّه في موضع قذر منتن، دلّ ذلك على أنّ في بدنه خلطاً عفناً. وعلى هذا القياس يجري الأمر في سائر الحالات.
ولذلك أردف قوله «المنامات» بأن قال: «أيّ المنامات هي ومتى تكون». فدلّ بقوله «أيّ المنامات هي» على أصنافها، وذلك قد كان يفهم عنه ولو لم يلحقه. وأمّا قوله «ومتى تكون» فدلّ به على أنّه ينبغي أن يتفقّد الوقت الذي فيه تكون المنامات، أعني أنّه متى ما رأى المريض مناماً، فينبغي أن ينظر هل رؤيته كانت لذلك المنام في وقت أوّل نوبة حمّاه أو في منتهاها أو في وقت غيرهما. ومتى رأى أيضاً مناماً، فينبغي أن ينظر هل رآه صاحبه بقرب عهد منه بتناول الطعام، وبعد تناول أيّ طعام رآه، أو كانت رؤيته له من غير تناول طعام، فإنّ هذه الأشياء أيضاً ممّا قد نستدلّ بها: من ذلك أنّه متى رأى إنسان في منامه أنّه في الثلج، ثمّ كان ذلك في ابتداء حمّى معها نافض أو قشعريرة أو برد، فأكثر الأمر إنّما ينبغي أن يضاف في تلك الحال إلى الوقت، لا إلى حال البدن. فإن كان إنّما رأى ذلك المنام في وقت انحطاط في نوبة الحمّى، دلّ ذلك دلالة أصحّ وآكَد على برد الأخلاط الغالبة في البدن، وسيّما إن كان صاحب ذلك المنام لم يتناول شيئاً من الأطعمة البلغميّة. فإنّه متى كان مثل هذا الطعام في المعدة، فيمكن أن يخيّل لصاحبه في منامه ما وصفت وحال بدنه كلّه ليست على مثل تلك الحال.
ثمّ ذكر بعد هذا «النتف»، وقد فسّرت ذلك في تفسيري لكتاب أبقراط في الأخلاط مع أشياء أخر كثيرة ممّا قد ذكرناها في هذا الموضع. وقلت إنّه يجوز أن يكون عنى «بالنتف» العبث الذي نرى أصحاب اختلاط الذهن يعبثونه، كأنّهم ينزعون الزِئْبِر من الثياب والعيدان من الأرض والحيطان،