al-Nayrīzī: Šarḥ kitāb al-Uṣūl li-Ūqlīdis (pt. 1) (Commentary on Euclid's Elements)

سمّاه الوجدان وهو اذا لم نجعل قصدنا ان نعلم ولا ان نعمل بل ان نقف على ما هو موجود مثل قصدنا فى الشكل الاول من المقالة الثالثة فان قصدنا فيه ان نجد مركز دائرة مفروضة فالفصل بين الوجدان وبين العمل ان الوجدان انما غايته الوقوف على الشى الذى هو موجود ليس ان نستخرج شياً ليس هو موجوداً وامّا الفصل بينه وبين العلم فهو ان المعنى الذى نفيده بالعلم لا نعلم انه موجود او ليس هو موجوداً قبل ان يبرهن مثل ان زوايا المثلث مساويات لزاويتين قائمتين وامّا فى الوجدان فانا نعلم ان للدائرة مركزاً ولكنّا نطلب ان نجد موضعه الّا ان يقول قائل ان الشى الذى يلتمس وجوده ايضاً لا يعلم هل وجوده ممكن ام غير ممكن مثل ملتمس لو التمس ان نجد ترسيم دائرة مفروضة. وقد سمّى الاشكال كلها علوماً واعمالاً باسم مشترك وكل واحد من هذه اعنى العلم والعمل والوجدان ان كان شياً آخر غيرهما ينقسم بستّة اقسام وهى مقدّمة ومثال وتفصيل وعمل وبرهان ونتيجة اما المقدمة فى هذا الموضع فهى الشى الذى يسمّيه المنطقيون الموضوع لان يبيّن وهى والنتيجة فى المعنى شى واحد بيعينه مثل ان نقول انّ كل مثلث فان زواياه الثلث معادلات لزاويتين قائمتين فهذا هو المقدّمة وهو ايضاً النتيجة لانّا متى برهنّا انّ زوايا المثلث الثلث معادلات لزاويتين قائمتين نكون قد حققنا هذا الخبر فيصير نتيجةً وهو ان نقول انه نبيّن ان زوايا كل مثلث معادلات لزاويتين قائمتين وليس هده المقدّمة جزء من القياس الموتلف وحدّها انّها قول يقدّم لنا المعنى الذى