Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

هذه الأشعة أجساماً، وإما أن يضعها أشعة نورية غير أجسام. فان وضعها أجساماً لزمه أن يكون إبصار الأشياء فى زمان، وبخاصة إذا بعد المبصر. فانه قد تبين أن كل متحرك فى زمان يتحرك. وأيضاً فان النفس المبصرة يجب أن تكون مرتبة فى هذا الجسم، وليس فى الحيوان جسمى هو موضوع للنفس إلا الحرارة الغريزية. ولو فارقت مقدار فتر لتبددت. وأما إن كان الخارج من العين ضوءاً لا جسما، فلسنا نقدر أن نقول إن النفس مرتبة فى ذلك الضوء، فان موضوع النفس جوهر لا عرض. وإذا لم تكن النفس موضوعة فى ذلك، وكانت إنما هى موضوعة داخل العين، فعلى أى جهة تدرك المحسوسات وهى غير مماسة لها؟ فان كل فعل وانفعال إنما يكون بمماسة وتحريك الواسطة للمتحرك الأخير بالمماسة. ولا بد ضرورةً من أن يعرض لآلة هذه القوة محسوسها أن يكون أحدهما محركاً، والآخر متحركاً. فان فرضنا أن الخارج من العين إنما هو لاجسم لم نجد بداً من أن نقول بالمتوسط، وإلا لم نصل ضرورة بحركة المحسوس إلى الحس، ولم تكن ضرورة بين هذا القول وقولنا إن الرؤية إنما تتم بمتوسط وضوء. إلا أن الضوء عندنا ليس من نفس العين، بل من خارج. وهذا شىء لا يقولونه؛ ولو قالوه للزمهم أن يبصروا فى الظلام. وإنما غلطهم أنهم رأوا هذا الروح الذى به يكون الإبصار مناسباً للضوء، فاعتقدوا فيه أنه ضوء، مع أنهم كانوا يعتقدون فى الضوء أنه جسم.

أما جالينوس فقد بلغ من غلطه فى هذا المعنى أن ظن أن الهواء حساس.

وإذ قد تبين كيف إدراك النفس بالقول الكلى، فلننظر كيف يترتب هذا الإدراك بمتوسط فى الحواس الثلاث التى تدرك بمتوسط فنقول: إن الهواء، بتوسط الضوء، يقبل صور الأجسام أولا ثم يؤديها إلى الشبكة الخارجة، وتؤديها الشبكة الخارجة إلى سائر الشباك حتى تتأدى الحركة إلى الشبكة الأخيرة التى الحس المشترك موضوع خلفها، فتدرك صورة الشىء؛ وفى وسط هذه