Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

والدليل على أن القوى الحسية تنقبض عند النوم أن المرء إذا عسر عليه المعنى وفكر فيه عرض له النوم. وقد يبلغ هذا المعنى ببعض الناس أن يعرض لهم شبيهاً بالموت، أعنى لضعف قواهم الخارجة لمكان تصرف القوى الداخلة الروحانية وإدراكها للأمور الجزئية واطلاعها على الأمور الروحانية الموجودة فى العالم كالملائكة والسموات وغير ذلك، وهؤلاء هم الذين يقال إنه عرج بأرواحهم.

ولما كان الحس المشترك من جهة واحداً، ومن جهته كثيراً: أما الجهة التى هو بها واحد فمن جهة أنه يدرك جميع المحسوسات الخمس؛ وأما كثير فمن جهة الآلات، أعنى من جهة أن له عيناً وأذناً وأنفاً، وكان هذا الحاس النوم واليقظة، وهو عام لقوى كثيرة من قوى الحس. فتبين أن النوم واليقظة يشتمل قوى كثيرة من قوى الحيوان. ولذلك ما يقول أرسطو: إنه واجب أن يعدل المرء بين هاتين القوتين، ولا يميل لإحداهما دون الأخرى، وذلك أنه متى ملنا إلى النوم أكثر مما ينبغى تبلدت النفس والآلات الطبيعية التى بها تفعل. ومتى ملنا إلى اليقظة فسدت القوى والآلات الطبيعية التى تخصها.

فقد ظهر من هذا الأمر: لأى قوة من قوى النفس يوجد النوم والسهر. ولما كانت هذه القوى لا بد لها من موضوع خاص، وذلك هو العضو الذى فيه هذه القوة، فينبغى أن نفحص عن هذا العضو: أى عضو هو، وإن كان يوجد لأكثر من عضو واحد، ولأيما يوجد أولا. ولأيها يوجد ثانياً، وعن أى سبب يوجد، وكيف يوجد.

فنقول إنه قد تبين فيما سلف مبدأ الحس المشترك إنما هو فى القلب، وأن الدماغ هو أحد الآلات الممتة لهذر الفعل من جهة التعديل الموجود فيه. وإذا كان ذلك كذلك، وكان النوم هو غرض الحس المشترك إلى داخل البدن، فبين أن مبدأ هذه الحركة فى السهر هو من القلب ومنتهاها إلى الدماغ. وأما فى النوم فمبدؤها من الدماغ، ومنتهاها إلى القلب. وعلى الحقيقة فمبدؤها فى الأمرين إنما هو من القلب، لكن الدماغ هو سبب فى النوم بجهة ما أكثر منه فى السهر. وبالجملة فكل واحد منهما سبب فى ذلك، لأن القلب هو