Ibn Sīnā: Kitāb al-šifāʾ: Fann al-šiʿr (The Cure: Chapter on Aristotle's Poetics)

قال كما أن العفة جلالة وحسن حال قال إلا أنه ليس لنا أن نسلم ذكر الفضائل فى الشعر لأحد قبل اوميرس وقبل أن بسط هو الكلام فى ذكر الفضائل ولا ننكر أن يكون آخرون قرضوا الشعر بالفضائل ولكن اوميرس هو الأول والمبدأ ومثال أشعار المتقدمين من الهجاء قول بعضهم ما ترجمته أن لهذاك | شبقا وفسقا وانتشار حال وما يجرى مجرى ذلك مما يقال فى الأشعار المعروفة بيامبو وهى وزن يخص بالمجادلات والمطانزات والإضجارات من غير ان يقصد به إنسان بعينه وهو وزن ذو أثنى عشر رجلا وكان يستعمله شعراء بلاد وايقا ودويامنو ثم إن اوميرس وإن كان أول من قال طراغوذيا قولا يعتد به وبسط الكلام فى الفضائل فقد نهج أيضا سبيل قول درامطريانات وهى فى معنى ايامبو إلا أنه مقصود به إنسان بعينه أو عدة من الناس بأعيانهم ونسبة هذا النوع إلى قوموذيا نسبة اودوسيا إلى طراغوذيا | يعنى أن كل واحد منهما أعم من نظيره وأقدم والثانيان أشد تفصيلا وأبطأ زمانا وإنما تولدا بعد ذلك ويذكر بعد هذا ما يدل عليه من كيفية الانتقال بحسب تأريخاتهم التى كانت لها من نوع إلى نوع إلى أن تفصل طراغوذيا وقوموذيا واستفادا الرونق التام فإن طراغوذيا نشأ من ايثورمبو القديمة وأما قوموذيا فنشأ من الأشعار الهجائية السخيفة المنشية عند الأماثل الباقية قال إلى الآن فى الرساتيق الخسيسة ثم لما نشأ الطرغوذية لم تترك حتى أكملت بتغيرات وزيادات كانت تليق بطباعها ثم أضيف إليها الأخذ بالوجوه واستعملها | الشعراء الذين يخلطون الكلام بالأخذ بالوجوه حتى صار الشىء الواحد يفهم من وجهين أحدهما من حيث اللفظ والآخر من حيث هيئة المنشد ثم جاء اسخيلوس القديم فخلط ذلك بالألحان فوقع للطرغوديات الحاناً بقيت عند المغنين والرقاصين وهو الذى رسم المجاهدة بالشعر يعنى المجاوبة والمناقضة كما قيل فى الخطابة وسوفوقليس وضع الألحان التى يلعب بها فى المحافل على سبيل الهزل والتطانز