Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

فى إدراكه الذى يخصه. وهذا ليس يعرض لشىء من الحيوان سوى الإنسان، لأنه لا قوة عقلية 〈له〉، وإنما يدرك من المحسوسات رسوم الأشياء وقشورها. والدليل على ذلك أنها تمر على الضار لها فلا تتجنبه، وعلى النافع فلا تتحرك إليه. — وقد يرسم أيضاً النوم بأنه ربط القوى ووثاقها، واليقظة بأنها انحلال القوى وضعفها وذلك أن اليقظة لما كانت استعمال الحواس آلاتها، عرض لها الانحلال عن آلاتها لمكان الضعف والتعب؛ والنوم لما كان جماماً لهذه القوى عرض له أن يكون رباط هذه القوى لأنها ستجد به قوة ونشاطاً. ولما كان هذا الكلال إنما يعرض للآلات عن آلام داخلة عليها مثل التعب والكد وغير ذلك من الأمور، كانت هذه الأشياء أيضاً لها مدخل فى رسم النوم. وإذا كان هذا ظاهراً من أمر النوم فواجب فى كل ما له يقظة من الحيوان أن يكون له نوم، لأن الضعف يدخل على الحيوان ضرورة، إلا أنه ليس لازماً ذلك الحيوان على نحو واحد وتيرة واحدة، وذلك أن من الحيوان ما له خمس حواس، وهذا يوجد له النوم واليقظة على التمام، ويوجد له الفرح والحزن والشهوة على التمام أيضاً؛ وقد توجد له الحاسة التامة المشتركة. ومنها ما توجد له أربع حواس فقط وثلاث حواس، وهذا يوجد له النوم لكن ليس فى جميع القوى الخمس إذ كان لا يوجد له السهر بها وليس يلحق شيئاً فى أن النوم التام والفرح التام والسرور إنما يوجد للحس المشترك التام، وهو الحيوان الذى توجد له خمس حواس، من قبل أنا نجد كثيراً ممن فقد بعض هذه الحواس ينام — مثل الأعمى والأصم والأبكم، فان هذا الفقد هو عرضى لا طبيعى. وأيضاً فهؤلاء لم يفقدوا الحس المشترك، وإنما فقدوا الآلات التى بها يشرق الحس المشترك المحسوسات.

ورسم قوم النوم بأنه الذى يحدث عن ضعف القوى الحسية. وليس كل نوم يحدث عن ضعف القوى الحسية، فانه قد يحدث عن إعمال الفكر فى شىء ما، فيعرض للحس المشترك لمعونة الفكر، لا لأنه لحقه ضعف، بل فعله مع سائر القوى فى ذلك الوقت أقوى منه فى حين اليقظة.