Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

هاتين القوتين واحدة بالوضع، وواحدة بالماهية والحد؛ وأن موضوعهما هى القوة الحساسة المدركة، وأنهما مشتركتان للنفس والبدن. فان أفعال النفس الحساسة من الأمور المشتركة للنفس والبدن لأنهما لا بالذات. وقد يظهر أن هاتين القوتين منسوبتان إلى الحس المشترك مما أقوله، وذلك أنه ليس يمكن أن ينسب إلى القوة الغاذية، فان النبات لا نوم له، إذ لا إدراك له وإذا لم ينسب إلى النفس غير المدركة فهى ضرورةً منسوبة إلى النفس المدركة، ومن المدركة إلى غير الناطقة، فان الحيوان الغير ناطق ينام. ولما كان الحيوان النائم لم يعدم شيئاً فى حال نومه من آلات الحس ولا من آلات الحركة، وهو مع هذا لا يحس ولا يتحرك، وتمر به المحسوسات ولا يشعر بها — علمنا أن السبب فى ذلك، أعنى النوم، هو أن المدرك للمحسوسات قد انصرف عن تلك الآلة إلى باطن البدن. ولما كان قد تبين فى «كتاب النفس» أن هاهنا قوة حسية مشتركة لجميع الحواس الخمس، وهى التى تقضى تباينها وتقابلها وكثرتها — علمنا أن المنصرف عن هذه الآلات إنما هو الحس المشترك، وأن ماهية النوم إنما هو غؤور هذه القوة الحساسة المشتركة إلى داخل الجسم، وأن اليقظة هى حركة هذه القوة الحساسة إلى آلاتها من خارج. ولهذا قد يرسم بأن النوم سكون الحركة، واليقظة اتصال الحركة. وهذا القول هو أدل على ماهية النوم من القول المتقدم. والدليل على أن النوم غؤور الحس المشترك إلى باطن البدن أن اليقظان يعرض له مثل هذا، أعنى تمر به المحسوسات فلا يدركها، وذلك إذا أقبل بالفكرة على أمرها، لأنه فى ذلك الوقت يعطل آلات الحساسة ويقبل بالحاسة المشتركة إلى داخل الجسم لمعونة القوة المفكرة، لأن القوة المفكرة تقوى عند سكون سائر الحواس، ولذلك كان الإنسان يدرك فى النوم الأمور المستقبلة ولا يدركها فى اليقظة. وأما معونة هذه القوة المفكرة فبأن تحصر ما عندها من رسم ذلك الشىء فيصفيه الخيال وتحضره القوة المفكرة، وذلك أن المعنى الذى يدرك بالفكرة روحانى، فهو يحتاج إلى معونة هذه القوى