Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

إدراكه فى الزمان الماضى إلى الزمان الواقف. وأما الذكر فانه لما هو قد نسى. ولذلك كان الذكر حفظاً متقطعاً، والحفظ ذكراً متصلا. فهذه القوى واحدة بالموضوع، اثنان بالجهة. فالذكر بالجملة هو معرفة ما قد عرف بعد أن انقطعت معرفته. — والتذكر هو طلب هذه المعرفة إذا لم تكن حاصلة وتصرف الفكرة فى إحضارها. وبين أن هذا الفعل واجب أن يكون لقوة ليست حساً ولا تخيلا، وهى التى تسمى ذاكرة. فلننظر ما هى هذه القوة، وأى مرتبة مرتبتها من قوى النفس، ولماذا تشارك منها. وظاهر من أمرها أنها من القوى المذكرة للأمور الجزئية الشخصية، فان الذكر إنما يكون لشىء بعد إحساسه وتخيله، وذلك من جهة ما هو محسوس ومتخيل، فان طبيعة الكم — مثلا — الكلية التى يدركها العقل لا تدركها القوة الذاكرة، وإنما تدرك كمية محدودة قد أحستها وتخيلتها. فأما كيف تتذكر الكلى، فيستقال فى ذلك.

وإذا كان ظاهراً من أمر هذه القوى أنها جزئية وأنها محتاجة فى فعلها إلى أن تتقدمها قوتان: قوة الحس وقوة التخيل، فلننظر بماذا تفترق هذه القوة من قوة التخيل. فانه يظهر من أمرها إن لم تكن هى فهى لها مشاركة فى فعلها. فنقول: إنه من البين أنه وإن كان كل ذكر وتذكر فانما يكون مع تخيل، فان معنى الذكر غير معنى التخيل، وأن فعل هاتين القوتين متباين، وذلك أن فعل قوة الذكر إنما هو إحضار معنى الشىء بعد فقده والحكم عليه الآن: أنه ذلك المعنى الذى أحس وتخيل. فها هنا إذن أربعة أشياء: خيال، ومعنى ذلك الخيال، وإحضار ذلك المعنى، والحكم على أنه معنى ذلك الخيال الذى كان للمحسوس المتقدم. وإحضار الخيال واجب أن يكون لقوة غير القوة التى تدرك المعنى. وهذه القوة توجد بحالتين: إن كان إدراكها متصلا سميت حافظة، وإن كان منفصلا سميت ذاكرة. وأما الحكم على أن هذا المعنى هو لهذا التخيل فهو فى الإنسان للعقل لأنه الحاكم بالإيجاب والسلب، وهو فى الحيوان الذاكر شىء شبيه بالعقل، لأن هذه القوة تكون فى الإنسان بفكر وروية،