Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

لها — كانت منسوبة إلى الحرارة واليبوسة المتولدة عن اليبوسة المختلطة بالرطوبة ذات الطعم من جهة ما هى ذات طعم.

وقد يشهد أن طبيعة المشمومات طبيعة الدخان أن كثيراً من الأشياء ليس لها رائحة، فاذا أدنيت من النار كان لها رائحة. وبهذه الجهة كان الإنسان له خاصية فى إدراك روائح الأشياء بالفرك باليد؛ وذلك أن هذه الآلة بحرارتها وبنيتها من شأنها أن تثير هذا الجوهر من الشىء ذى الرائحة. ولذلك يشبه أن يكون الإنسان أجود تفصيلا فى إدراك فصول محسوسات الشم من سائر الحيوان؛ وكثير من سائر الحيوان أقوى منه إدراكاً للروائح على البعد.

فقد قلنا فى خواص آلات هذه الحواس واستوفينا القول فى طبيعة محسوساتها. فينبغى أن نستوفى القول فى كيفية إدراكها، فان ذلك إنما قيل فى «كتاب النفس» قولا كلياً.

فنقول: إن الآراء التى كانت للقدماء فى كيفية إدراك النفس محسوساتها أربعة: أحدها رأى من كان يعتقد أن صور المحسوسات فى النفس بالفعل وأنها ليست تستفيدها من خارج، وإنما الصور التى من خارج منبهة ومذ كرة بما عندها منها. وهذا هو رأى أفلاطون، أو قريب منه. — والثانى رأى من كان 〈يقول〉 إنه ليس فى النفس شىء من المحسوسات بالفعل، وإنما تستفيدها من خارج، وهؤلاء انقسموا فرقتين: فرقة رأت أن استفادتها الصور التى من خارج واستكمالها بها استفادة جسمانية لا روحانية، ومعنى ذلك أنه يكون وجودها بالنفس على الحالة التى هى عليها خارج النفس؛ وفرقة رأت