Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

لا يمكن أن يكون المشهور كاذباً بالكل. والقول فيها هو من جنس واحد. والكلام عن الرؤيا يغنى عن الكلام 〈فى سائرها〉 لأنها إنما تختلف بالأقل والأكثر، أعنى أسبابها. وإنما اختلفت أسماؤها لما يعتقده الجمهور فى أسبابها — وذلك أمر معروف: فانهم يعتقدون فى الرؤيا أنها من الملائكة، وفى الكهانة أنها من الجن، وفى الوحى أنه من الله تعالى: إما بلا واسطة، وإما بواسطة مخصوصة. وأيضاً فان الوحى منفصل عندهم بأنه إنما يأتى للتعريف بأمور علمية مثل تعريف ماهية السعادة، ونعريف الأشياء التى تحصل بها السعادة؛ وتلك إنما يحصل التعريف فيها بأمور كائنة.

وأرسطو إنما تكلم من هذه فى الرؤيا فلنقل فيها فنقول:

إن الرؤيا صنفان: كاذبة، وصادقة؛ فينبغى أن ننظر فيها أولا إلى أى جزء من أجزاء النفس ينسب كل واحد من هذين الصنفين؛ وما السبب الفاعل لكل واحد من صنفى الرؤيا، أعنى الصادقة والكاذبة؛ ولماذا تكون الرؤيا الصادقة، وكيف يمكن أن تكون؛ وكم أصنافها؛ وفى أى الأجناس والمعلومات تكون؛ ولم كانت تختص بوقت النوم؛ ولما كان بعض الناس متفاضلا فيها: فبعضهم يرى رؤيا صادقة، وذلك فى الأكثر، وبعضهم كاذبة فى الأكثر، ولم كان بعض الناس يحسن تعبير الرؤيا بعضهم لا يحسن. فان هذه هى أصول المطلوبات المتشوقة فى الحس. فنقول:

إنه لما كان النائم يحس كأنه يبصر ويشم ويذوق ويلمس، ولم يكن هنالك محسوسات من خارج، فواجب أن يكون مبدأ هذه الحركة فى النوم هو من منتهاها فى اليقظة يبتدئ من المحسوسات التى من خارج إلى أن ينتهى إلى قوة الذكر، وهى المرتبة الخامسة، فقد كان يجب أن يكون مبدؤها من هذه القوة. إلا أن قوة الفكر والذكر غير فاعلة فى النوم، إنما الفاعلة فى النوم المتخيلة، لأن هذه الحركة هى حركة دائمة وفعل متصل، وإن التصوير والتمثيل والانتقال من خيال إلى خيال، وتارة ذلك من المعانى التى فى الذكر، وتارة تفعل ذلك من الآثار التى فى الحس المشترك، وتارة تتلقى هى معنى ذلك الشىء الذى تصويره من مبدأ من خارج — على ما سنبين — وذلك على أحد